PRO ECCLESIA ET PATRIA!

Panduan Ekskursi Sosial

2011-12-19T00:56:00.000-08:00

Ekskursi social adalah salah satu kegiatan untuk menambah wawasan dan kepekaan peserta terhadap kodisi social masyarakat yang ada. Durasi waktunya hanya sebentar, istilahnya kunjungan singkat. Peserta diminta untuk memilih dan mengamati salah satu gejala social yang terjadi di masyarakat, setelah mengamati peserta diminta untuk membuat laporan terkait hasil pengamatannya.Berikut format laporan yang akan dibuat:

1. 1. Nama objek yang diamati.

2. 2. Lokasi pengamatan dan waktu pengamatan.

3. 3. Ceriterakan perasaan yang timbul dari hasil pengamatannya.

4. 4. Apa yang anda tawarkan untuk mentikapi kondisi tersebut.

Contoh singkat : Si A mengamati kehidupan seorang tukang sapu,lokasinya bertempat di sepanjang jalan solo.Si A merasa bahwa tukang sapu tersebut mengalami ketidak adailan oleh karena itu Si A mengharapkan adanya perubahan system dan perlakuan yang lebih baik tuk mengsejahterakan kehidupan tukan sapu tersebut.

Peserta diharapkan melaporkan hasil pengamatannya dalam bentuk artikel yang ditulis minimal 2 kertas HVS.

Selamat Menjalankan Tugasnya

PERAN KADERISASI ORGANISASI KEMAHASISWAAN DALAM KEPEMIMPINAN POLITIK

2011-11-09T01:53:00.000-08:00

Kepemimpinan merupakan salah satu faktor penting dalam kehidupan. Salah satunya, kepemimpinan dapat berfungsi mengarahkan orang lain. Oleh karena itu kepemimpinan yang baik membuat hidup lebih terarah dan memiliki tujuan yang jelas. Hal ini tergambar dalam konsep kepemimpinan oleh Heinz Weihrich dalam Maridjo (2001) yang dikenal juga sebagai proses atau seni mempengaruhi orang agar melakukan sesuatu demi tercapainya tujuan. Dengan demikian pernyataan di atas menggambarkan bahwa kepemimpinan yang baik, khususnya seorang yang bisa memimpin sangat dibutuhkan. Berbeda dengan pandangan ini, di samping penting adanya kepemimpinan yang baik, akhir-akhir ini malah menunjukkan hal yang bertolak belakang. Dewasa ini banyak dirasakan kebutuhan akan kepemimpinan yang baik namun kurangnya sumber daya dalam kepemimpinan.

Sumber daya yang dibutuhkan menjadi pemimpin menurut saya sudah seharusnya diprioritaskan kepada generasi muda yang merupakan harapan bangsa menjadi calon pemimpin-pemimpin baru masa depan. Namun, banyaknya orang muda saat ini ternyata belum dapat menjamin karena masih sedikit generasi muda yang terlibat dalam organisasi-organisasi kemahasiswaan maupun organisasi kader sosial kemasyarakatan yang bertujuan melahirkan pemimpin bangsa. Di samping itu, boleh jadi memimpin suatu aktivitas dalam organisasi bukan hal yang mudah dilakukan seseorang, tidak terkecuali oleh mahasiswa.

Misalnya saja dapat dilihat dari keterlibatan orang muda maupun mahasiswa mengikuti organisasi, banyak yang belum terlibat. Mulai dari organisasi intra kampus BEM yang sudah mulai ditinggalkan (Kompas, 2011). Padahal BEM merupakan salah satu organisasi perjuangan mahasiswa untuk memetakan persoalan-persoalan politik kemahasiswaan. Di samping itu, organisasi kemahasiswaan seperti Perhimpunan Mahasiswa Katolik Republik Indonesia (PMKRI) pun mengalami penurunan kader. Sebelumnya, pada tahun 1970an-2000an masih mendapatkan kader berjumlah ratusan, namun 7 tahun terakhir hanya mampu mendapatkan 30 orang per tahun (buku MPAB PMKRI) dan juga jarang yang sampai bertahan, dalam proses di organisasi hilang satu per satu.

Sementara itu, dalam organisasi HMI (Himpunan Mahasiswa Islam), GMNI (Gerakan Mahasiswa Nasional Indonesia), GMKI (Gerakan Mahasiswa Kristen Indonesia), dan PMII (Perhimpunan Mahasiswa Islam Indonesia) yang terlibat dalam forum organisasi mahasiswa Cipayung juga mengalami hal yang sama. Organisasi ini pun banyak mengeluhkan mengenai kesulitan dalam mencari kader-kader baru yang tertarik mengikuti organisasi kader atau lebih dikenal sebagai ormas (organisasi kemasyarakatan). Organisasi kepemudaan seperti Pemuda Katolik pun mengalami hal yang sama. Menurut ketua Pemuda Katolik saat ini (periode 2009-2012) untuk wilayah Yogyakarta setelah vakum selama 15 tahun, pada tahun 2009, ketika dihidupkan kembali hanya 30 orang yang menjadi anggotanya. Itu pun tidak semua yang aktif.

Dari sisi lain hasil jajak pendapat pada pemuda usia 16 – 30 tahun, 27-28 Oktober 2010 ( Kompas, 2010) menyebutkan bahwa sebagian besar responden mengaku tidak pernah menjadi pemimpin di dalam berbagai kegiatan, saat menempuh pendidikan rendah hingga pendidikan tinggi. Padahal, menjadi pemimpin dalam kegiatan di sekolah, seperti Organisasi Siswa Intra Sekolah (OSIS), Senat Mahasiswa di perguruan tinggi, organisasi kepemudaan, atau organisasi profesi, mampu menempa dan membentuk karakter sebagai pemimpin.

Dalam hal ini, yang tidak dapat dilepaskan dari kepemimpinan adalah sebuah proses yang dikatakan kaderisasi. Melalui kaderisasi inilah nanti akan dicetak aset-aset pemimpin atau yang disebut dengan kader. Pengertian kader ini sangat familier dalam organisasi politik kemasyarakatan. Sering kali kita mendengar bahwa ini merupakan organisasi kader, yang berarti organisasi ini sedang mempersiapkan generasi muda sebagai pemimpin bangsa. Pemimpin dapat tumbuh dan berkembang karena dimatangkan oleh proses pembinaan dan pengalaman bersama lingkungan.

Sistem pengkaderan di dalam suatu organisasi sangat bergantung dari besar kecilnya organisasi, lingkup atau bidang kegiatan yang menjadi visi dan misi, sistem nilai yang dianut, serta eksistensi organisasi, apakah sementara atau jangka panjang (Parwadi, 2006). Saat ini tidak semua organisasi memiliki karakteristik pembinaan ini. Proses kaderisasi mengibaratkan bahwa adanya pembinaan yang berjenjang, berkelanjutan dan tidak terputus-putus atau konsisten. Sehingga kemudian dapat juga melahirkan pemimpin yang memiliki integritas, konsistensi, dan komitmen yang tangguh. Inilah yang kemudian menjadi tantangan dalam organisasi dalam mempersiapkan pemimpin yang tepat.

Dalam Listianto (2001) diungkapkan juga bahwa salah satu ancaman kemanusiaan yang luar biasa adalah krisis kepemimpinan. Oleh sebab itu kita harus bertanya dan mengusahakan bagaimana menciptakan banyak pemimpin dalam organisasi. Organisasi kemahasiswaan dapat membantu mahasiswa untuk mengembangkan karakter dan kompetensi diri. Kompetensi diri tersebut meliputi profesionalitas, kerja sama tim, sportivitas, kebersamaan, kedewasaan, toleransi, sikap kepemimpinan, kejujuran dan sikap kejuangan. (Depdiknas, 2003).

Di samping organisasi intra kampus, organisasi ekstra kampus pun tidak kalah berperan dalam melahirkan mahasiswa yang memiliki karakter kepemimpinan. Cosmas Batubara dalam bukunya (2008) Peran mahasiswa yang tergabung di dalam wadah ekstrakurikuler berupa ormas masih akan tetap diperlukan keterlibatannya di dalam pembangunan nasional di masa depan, sudah tidak perlu diragukan lagi. Hal inilah yang diharapkan nantinya menimbulkan keinginan dan kesiapan kepemimpinan yang dapat memajukan bangsa dan negara.

Di samping itu, seperti yang telah disampaikan di awal, saya ingin lebih menekankan pada krisis karakter kepemimpinan serta motivasi menjadi pemimpin pada orang muda, khususnya mahasiswa. Dapat kita lihat bahwa organisasi sangat banyak manfaatnya dalam pengembangan diri. Hal ini karena dengan berorganisasi setiap anggota akan mendapat pengalaman dan proses belajar dari setiap tugas dan tanggung jawab dalam organisasi yang diberikan. Tentunya hal ini tidak terlepas juga dari keaktifan mahasiswa. Kesadaran berorganisasi inilah yang harus dimiliki.

Hal lain yang juga ingin saya tekankan di sini adalah pengaruh ormas-ormas mahasiswa dalam membentuk karakter kepemimpinan ini sendiri. Dinamika ormas mahasiswa yang menitikberatkan pada proses kaderisasi atau pembinaan berkelanjutannya. Dengan diskusi isu-isu ekonomi, budaya, agama, politik dan sosial kemasyarakatan baik dalam lingkup local maupun nasional dan social oriented terasa membantu anggota dapat mengenal lebih jauh dirinya, hal-hal yang terjadi dalam masyarakat disekitarnya, kebijakan-kebijakan yang mempengaruhi hidupnya, dan terlebih lagi mengenai makna diri sebagai warga Negara Indonesia. Dari sini kita dapat belajar bagaimana bertindak cepat menyikapi hal ataupun kebijakan tertentu dan memimpin sekelompok orang. Hal inilah yang saya rasakan juga dalam berproses dalam ormas mahasiswa ynag saya ikuti, yaitu PMKRI.

Di samping itu, mengenai peran ormas-ormas ini saya kira sudah tidak perlu diragukan lagi, terbukti bahwa banyaknya tokoh-tokoh pemimpin Negeri yang dilahirkan, seperti Cosmas Batubara dan Katorius Sinaga (PMKRI), Akbar Tanjung dan Anas Urbaningrum (HMI), Sabam Sirait (GMKI), Muhaimin iskandar (PMII), dan Megawati Soekarno Putri (GMNI). Banyak pengalaman dan nilai yang telah didapat dari tokoh ini, salah satunya Cosmas Batubara dalam bukunya (2007) membagikan pengalamannya dalam PMKRI mendapatkan nilai-nilai kedisiplinan dan keberanian.

Begitupun demikian dengan saya, hal yang saya dapatkan dari berorganisasi terlebih dengan terlibatnya saya dalam ormas mahasiswa PMKRI ini adalah kejujuran, kedisiplinan, rasa tanggung jawab, kepercayaan diri karena berproses untuk mengemukakan pendapat dalam forum, pengelolaan organisasi, kemampuan mempengaruhi dan mengelola emosi. Tentu hal ini tidak sekedar langsung didapatkan tetapi lagi-lagi dari proses dan tantangan-tantangan yang membuahkan kematangan.

Pada akhir opini saya ini, ada dua hal yang ingin saya sampaikan, pertama bahwa karakter kepemimpinan yang baik, adalah seorang yang memiliki intelektual yang baik, rasa tanggung jawab, kejujuran, spiritualitas yang baik, berani mengambil resiko dan setia pada proses. Kedua, bahwa mengikuti organisasi adalah proses yang baik membina karakter kepemimpinan khususnya organisasi mahasiswa berupa ormas karena disitu terdapat pembelajaran mengenai banyak hal dari berbagai sudut pandang keilmuan yang dapat membantu memahami sisi kehidupan baik bagi diri sendiri di masa depan dan masyarakat yang hidup dalam satu kelompok, yaitu Negara sehingga dengan memahami ini dapat menjadi pemimpin Negeri bagi semua. Pro Ecclesia Et Patria!

Whose the next leader, You??

Lusiana Bintang Siregar

Ketua Presidium PMKRI Cabang Yogyakarta 2010-2011

DAFTAR PUSTAKA

Batubara, Cosmas. 2007. Sebuah Otobiografi Politik. Jakarta: Kompas

----------------------. 2008. Panjangnya Jalan Politik. Jakarta : Jala Permata

Listianto, Gabriel Anto. 2001. Leaders And Followers In The Future. Jurnal Antisipasi, Vol. 5. No. 1. Hal : 81-102

Maridjo, Herry. 2001. Gaya Dan Kepemimpinan Yang Efektif. Jurnal Anima, Vol. 5. No. 1. Hal: 103-123

Parwadi, Redatin. 2006. Kaderisasi Organisasi Dalam Perubahan. Jurnal Wawasan, Vol. 12. No. 1. Dipungut 28 April 2011

Optimisme Kepemimpinan Muda. 2010. Dipungut 26 Mei 2011

RAPAT UMUM ANGGOTA PMKRI YOGYAKARTA

2011-10-04T01:30:00.000-07:00

memberitahukan dan mengundang rekan-rekan anggota biasa agar menghadiri Rapat Umum Anggota Cabang PMKRI Yogyakarta pada Jumat Tgl. 09 Oktober 2011 Pkl. 14.00 WIB di Margasiswa Yogyakarta. Agenda RUAC antara lain Amandemen Anggaran Rumah Tangga Cabang, penyikapan atas rencana Kongres dan MPA di Surakarta, dll. Pro Ecclesia Et Patria!

SILATURAHMI MEMBANGUN KEBERSAMAAN

2011-09-06T03:01:00.000-07:00

Idul Fitri banyak berkaitan dengan tradisi. Salah satu dari tradisi itu adalah memelihara silaturahmi. Berkaitan dengan pentingnya silaturahmi dalam membangun kebersamaan anak-anak negeri, para pengurus dan anggota PMKRI Cabang Yogyakarta Santo Thomas Aquinas melakukan silaturahmi Idul Fitri ke rumah salah satu tokoh muda NU dan mantan aktivis PMII, Bpk Mustafied.

Dalam kunjungan yang singkat tersebut Pak Mus berdialog soal keorganisasian gerakan mahasiswa. Beliau membagikan pengalamannya saat memimpin PMII di masa kuliahnya dulu. Selain berbagi soal sistem kaderisasi yang dilakukan di PMII serta model gerak membasis, Pak Mus menekankan pentingnya komisariat kampus sebagai salah satu pintu utama kaderisasi. Dalam berbagai ruang kampus yang dinamis ada pembagian kerja antar cabang dan komisariat, sehingga peran kaderiasi di tingkat cabang lebih banyak berkaitan dengan level kaderisasi tingkat lanjut. Sementara untuk rekruitmen ditangani di wialayah komisariat. Berkaitan dengan kepemimpinan, menurut beliau PMII melibatkan tiap elemen dalam menyusun kepengurusan sehingga secara partisipatif setiap kelompok dilibatkan. Model demikian juga secara sistemik dapat mengurangi potensi konflik yang dapat muncul oleh perbedaan cara pandang kelompok dalam organisasi.

Lusiana Bintang Siregar dalam kesempatan itu berharap bahwa kesempatan silaturahmi ini akan dapat berlanjut ke dalam bentuk kerjasama diskusi dan pelatihan demi pengembangan kaderisasi mahasiswa. Menurut Bintang, PMKRI Yogyakarta perlu membenahi banyak hal untuk membangun kaderisasi yang berkualitas termasuk bertukargagasan dengan setiap pihak yang memahami soal kepemimpinan dan gerakan mahasiswa.

Sebelum mengakhiri silaturahmi yang diisi dengan diskusi seputar kaderisasi, Pak Mus dan Ketua Presidium PMKRI Yogyakarta membangun sebuah harapan untuk bersinergi dalam mengembangkan potensi gerakan mahasiswa melalui fasilitasi pelatihan termasuk memahami soal keislaman dalam konteks kebangsaan.

Sedikit Berbagi..........(1)

2011-08-18T20:04:00.000-07:00

Teman-teman, belakangan ini saya banyak ditanyai mengenai ego, id dan superego sekaligus juga banyak mendengar orang berkata menggunakan istilah-istilah ini. Rupa-rupanya ketiga sebutan ini telah menjadi trend dalam setiap kata yang diucapkan. Namun, terkadang saya mengamati bahwa penggunaan dalam konteks kalimat beberapa ada yang salah sehingga dapat berarti lain atau “tidak nyambung”. Mungkin dengan ini, saya mencoba berbagi pengetahuan mengenai istilah ini.
Ketiga istilah ini pertama kali dikenalkan oleh Sigmund Freud (1856 – 1939). Freud kemudian dikenal sebagai pencetus teori psikoanalitik. Penemuannya dalam teori kepribadian tidak lepas dari pengalaman-pengalamannya dalam merawat pasien neurotik di rumah sakit. Kemudian dari sini, ia menyimpulkan adanya tiga macam kegiatan mental, yaitu ketidaksadaran (alam tak sadar), keprasadaran (alam pra sadar) dan kesadaran (alam sadar). Kemudian untuk lebih memahami ketiga proses mental ini, Freud memperkenalkan suatu model struktur mental yang menggambarkan bahwa pikiran manusia sebagai campuran dari bagian kepribadian sadar dan dapat juga mengandung isi tak sadar. Ketiga struktur inilah yang kemudian dinamainya id, ego, dan superego.

Bagian primitif dari jiwa disebut id (das Es). Bagian ini disebut juga inti kepribadian dan sama sekali tidak disadari. Menurut Freud ini terdiri dari dorongan-dorongan, disebut juga naluri. Pada id ini berisi energi-energi yang mendorongnya untuk mencapai tujuan, yaitu untuk mencari kepuasan hasratnya. Id juga tidak bisa menanggulangi atau mencegah adanya peningkatan energi. Dalam arti Id tidak dapat menanggulangi ketegangan dalam diri akibat keadaan yang tidak menyenangkan. Karena itu, apabila berada dalam ketegangan yang tinggi, mungkin karena stimulus dari luar, id akan bekerja sedemikian rupa untuk menghentikan ketegangan dan mengembalikan organisme pada tingkat energi yang rendah serta menyenangkan. Misalnya ketika seseorang dihadapkan pada situasi yang tegang atau kondisi tidak membuat dirinya nyaman, seperti menghadapi kegiatan yang serba padat, dikejar deadline tugas dan rapat-rapat, belum lagi tuntutan dari atasan, maka orang cenderung memilih untuk tidak memikirkannya terlebih dahulu dan mencari kesenangan, dengan tidur atau dengan hal lain yang membuat dirinya bebas. Bahkan sampai tidak mengerjakan satupun dan melupakannya. Atau malah bisa saja menonton video porno saat rapat seperti berita yang beredar akhir-akhir ini. Cara kerja id ini disebut sebagai prinsip kenikmatan (pleasure principle). ciri-ciri lain dari id adalah tidak memiliki moralitas karena tidak dapat membedakan mana yang baik dan yang buruk, hanya untuk mencapai satu tujuan yaitu nikmat.

Bagian kedua adalah ego. Struktur mental ini disebut juga dengan “aku” atau “diri”. Ego ini timbul karena adanya kebutuhan organisme untuk berinteraksi dan memerlukan transaksi dengan realitas objektif. Prinsip kerja ego ini disebut mengikuti perinsip kenyataan. Tujuannya prinsip ini adalah mencegah terjadinya tegangan sampai ditemukannya cara atau objek yang cocok untuk pemuasan kebutuhan. Ego di sini lebih dapat membedakan mana yang benar dan mana yang salah. Berprinsip pada pnegalaman benar atau salah yang didapat dalam kenyataan dunia luar. Bedanya dengan prinsip kenikmatan adalah hanya terpaku pada apakah pengalaman tersebut menyakitkan atau menyenangkan. Ego juga disebut sebagai “badan pelaksana”(executive branch). Dikatakan ini karena ego berperan untuk mengontrol pintu-pintu atau cara-cara ke arah pencapaian dorongan insting atau kebutuhan id tetapi tidak bertolak belakang dengan realitas dan lingkungan luar, sehingga bisa saja tidak semua kebutuhan id harus atau dapat dipenuhi. Jika bertentangan dengan relaitas kemungkinan tidak akan terealisasi.

Superego adalah bagian ke tiga dari struktur mental Freud. Menurutnya superego adalah bagian moral atau etis dari kepribadian. Superego dikendalikan oleh prinsip-prinsip moralistik dan idealistik yang bertentangan dengan prinsip kenikmatan dari id dan prinsip kenyataan dari ego. Superego mencerminkan yang ideal dan memperjuangkan kesempurnaan bukan kenikmatan (Semiun, 2006, h. 66). Superego memiliki dua subsistem, yaitu suara hati (conscience) dan ego-ideal. Suara hati bisa saja ditimbulkan dari pengalaman anak atas hukuman atau perlakuan-perlakuan dari orang tuasebagai respon dari tindakan yang salah yang dilakukan.sedangkan ego-ideal timbul dari hadiah yang didapat anak dari orang tua sebagai respon anak yang dianggap tepat dan harus dilakukan. Superego tidak memihak terhadap kebahagiaan dari ego, bahkan superego akan sangat keras untuk menuju kesempurnaan bahkan tidak mempertimbangkan kesulitan-kesulitandan kemustahilan yang dihadapi ego dalam melaksanakan perintah-perntahnya. Semiun, dalam buku teori kepribadian dan terapi psikoanalitik Freud (2006) mengurai tiga fungsi superego, yaitu (1) merintangi impuls-impul id, terutama impuls seksual dan agresif akrena sangat dikutuk oleh masyarakat, (2) mendorong ego untuk menggantikan tujuan-tujuan realistik dengan tujuan moralistik, dan (3) mengejar kesempurnaan.
Sebagai contoh untuk ketiga struktur mental ini sebagai dinamika proses psikologis dan pikiran adalah seperti contoh pada id, seorang mengalami tegangan tinggi, tugas menumpuk, tuntutan kuliah dan dosen, belum lagi dikejar deadline dalam organisasi. Maka id sebagai prinsip kenikamatan cenderung untuk memilih meredakan ketegangan dengan kenyamanan diri. Orang tersebut mengambil tindakan untuk bermalas – malasan, melupakan bahkan akhirnya tidak mengerjakan satu pun jika lebih mengikuti dorongan id. Di sisi lain, jika ego berperan, maka orang tersebut di satu sisi mencari cara untuk mencegah atau menyelesaikan ketegangan dengan berusaha memenuhi kebutuhan id tetapi tidak lupa pada kenyataan. Misalnya, orang tersebut akan mengambil waktu istirahat sebentar namun tidak melupakan tugas-tugasnya, akan dikerjakan beberapa bahkan bisa saja semua. Sedangkan jika superego lebih berperan, maka orang tersebut akan lebih memilih untuk mengerjakan pekerjaan dan tugasnya karena menanggap itu merupakan bagian dari tanggung jawabnya.

Teman-teman, begitulah sedikit informasi yang bisa saya bagikan, perlu ditekankan kembali, bahwa menurut Freud proses ini akan berdinamika sesuai dengan sistem yang ada dalam pikiran dan mental kita jadi bukan sesuatu yang mengatur tindakan kita. Namun demikian, teman-teman dapat memperhatikan setiap dinamika pikiran dan mental yang terjadi ketika merespon sesuatu.

“ Orang dengan id yang kuat dan ego yang lemah memiliki superego yang begitu lemah sehingga tidak mampu mengimbangi tuntutan-tuntutan yang tidak putus-putusnya dari id. Orang dengan perasaan bersalah atau perasaan rendah diri yang kuat dan ego yang lemah akan mengalami banyak konflik karena ego tidak dapat mengambil keputusan terhadap tuntuan-tuntutan yang kuat, tetapi bertentangan dari superego dan id. Orang dengan ego yang telah mnginkorporasikan banyak tuntutan id dan hampir semua tuntutan superego adalah orang yang sehat secara psikologis, yakni orang yang dapat mengontrol dengan baik prinsip kenikmatan dan prinsip moralistik”.(Semiun, 2006, h. 68)
Selamat belajar dan berefleksi.

Sumber :
Semiun, Yustinus, OFM. 2006. Teori Kepribadian dan Terapi Psikoanalitik. Yogyakarta : Kanisius
Santrock, John W. 2002. Perkembangan Masa Hidup – Live Span Development edisi kelima. Jakarta : Erlangga

Lusiana Bintang Siregar
Ketua Presidium PMKRI Cabang Yogyakarta

LATIHAN KEPEMIMPINAN KADER 2011

2011-07-30T05:38:00.000-07:00

LATAR BELAKANG

Kemelut dan persoalan masyarakat kian menjadi-jadi dalam kondisi kekinian. Dinamika kebangsaan semakin carut marut dengan terjadinya korupsi dan isu-isu politis yang membebani hidup masyarakat. Persoalan demi persoalan tak kunjung selesai dan cenderung bertambah tanpa solusi yang berarti. Pemerintah disibukkan oleh kepentingan kelompok dan tersandera dalam pertarungan elitis yang tak berujung.

Kasus-kasus yang terjadi di masyarakat semakin sulit diurai telah menjelma menjadi satu problem besar. Hilangnya kesadaran akan nilai-nilai hidup bersama, lunturnya ikatan sosial dalam bernegara, runyamnya kondisi pendidikan, isu-isu terorisme yang merebak, serta segudang persoalan lain di ranah ekonomi maupun politik mengancam sendi-sendi ke-indonesia-an. Penyelenggara Negara tak ubahnya kawanan politik yang saling tarik menarik dalam pusaran kepentingan telah mengabaikan tujuan utama dalam mendorong kesejahteraan hidup warga Negara.

Media akhir-akhir ini telah menunjukkan secara gambling lemahnya kepemimpinan di tingkatan pusat penyelenggara Negara. baik di ranah eksekutif maupun legislative tak lebih dari sekadar panggung sandiwara. Sementara itu pada ranah yudikatif menunjukkan bahwa hukum tak lagi diatas seluruh kepentingan tapi lebih dari sekadar alat kekuasaan dalam melanggengkan berbagai kepentingan ekonomi maupun politik. Kasus Prita Mulyasari, Siami, Ruyati dan banyak persoalan warga Negara lainnya semakin terabaikan dan jauh dari jangkauan keadilan.

Kondisi ini mencerminkan kerapuhan hidup berbangsa dan bernegara diantara semakin tingginya sikap apatis kaum muda terhadap situasi sosial. Ironisnya, gerakan-gerakan mahasiswa yang dulu digambarkan sebagai agen perubahan tak ubahnya seperti situasi elitis yang cenderung larut dalam arus pragmatisme. Hal ini dalam kurun waktu tertentu akan menjadi sebuah problem dilematis dan sulit dibayangkan dampaknya bagi tercapainya kehidupan berbangsa dan bernegara dalam mencapai kebaikan bersama (bonum communae).

PMKRI sebagai salah satu bagian dari gerakan mahasiswa yang sejak awal berdirinya telah mendedikasikan diri bagi terwujudnya keadilan sosial dan kemanusiaan. Di tengah gempuran arus pragmatisme, PMKRI menyadari posisinya yang kian dilematis dalam konteks kekinian. Situasi yang dihadapi PMKRI seperti rendahnya minat mahasiswa dalam membangun solidaritas keorganisasian serta melambungnya biaya pendidikan dan berdirinya pusat-pusat hiburan sebagai konsekuensi derasnya arus kapitalisme melahirkan tantangan tersendiri bagi perhimpunan, PMKRI sebagai organisasi pembinaan harus ekstra waspada sebagai bagian dari gerak perubahan sosial. Kewaspadaan ini terutama dalam menyikapi situasi sosial yang sulit. Di sisi lain tantangan dari sisi internal juga memerlukan perhatian khusus, mengingat pembinaan kader dimulai dari proses internal sebagai kawah candradimuka untuk melahirkan pemimpin yang visioner. melihat lebih jernih dari sisi internal, PMKRI menyadari penurunan jumlah anggota tidak hanya dari segi kuantitas, tapi juga secara kualitas, oleh karenanya perlu untuk membangun komitmen kaderisasi secara konsisten

Melihat realita yang ada serta bertumpu pada pola aksi-refleksi-aksi, maka PMKRI perlu menimbang diri dan kembali focus pada upaya pembinaan mahasiswa tanpa terjebak pada kadar kuantitas. Proses pembinaan yang dijiwai oleh pancasila, kekatolikan dan diwarnai karakter kemahasiswaan sebagai bagian dari lapisan masyarakat intelektual harus didorong pada peningkatan kualitas kader. Maka untuk mendorong seluruh sumber daya yang ada dan diinspirasi oleh visi dan misinya yang luhur, PMKRI Cabang Yogyakarta Santo Thomas Aquinas memerlukan ruang pembinaan yang intens dalam menciptakan karakter kepemimpinan di dalam diri setiap anggotanya.

Mencermati tuntutan situasi masyarakat dan arah pembinaan berjenjang yang menjadi ciri khas PMKRI maka dibutuhkan Latihan Kepemimpinan Kader (LKK). Latihan Kepemimpinan Kader sebagai suatu kawah candradimuka dalam perhimpunan diharapkan dapat mendorong lahirnya generasi intelektual yang berwawasan luas serta memiliki karakter kepemimpinan yang kuat.

NAMA KEGIATAN

Latihan Kepemimpinan Kader (LKK) PMKRI Santo Thomas Aquinas

TEMA

Menuju Kepemimpinan Politik Berkarakter, Visioner dan Misioner

TUJUAN

Latihan Kepemimpinan Kader ini bertujuan untuk :

1. Memperluas pengetahuan dan mengasah mentalitas peserta untuk menjadi pemimpin politik yang visioner dan misioner dengan kemampuan olah spiritualitas kekatolikan yang baik.

2. Meningkatkan kapasitas kepemimpinan upaya transformasi organisasi dan gerakan pemberdayaan masyarakat

3. Mendorong tumbuhnya kepemimpinan yang berpihak pada mereka kelompok kecil, lemah, miskin, terpinggirkan dan Difabel (KLMTD)

WAKTU & TEMPAT PELAKSANAAN

Hari : Kamis s/d Mingg

Tanggal : 08 - 11 September 2011

Tempat : Wisma Salam, Muntilan, Jawa Tengah

PESERTA

Peserta Latihan Kepemimpinan Kader (LKK) sebanyak 40 orang yang merupakan anggota PMKRI dari Komisariat Daerah II (Jateng - DIY) dan cabang-cabang se-Indonesia

KETENTUAN PESERTA

Peserta Latihan Kepemimpinan Kader (LKK) wajib memenuhi syarat - syarat sebagai berikut :

1. Anggota biasa PMKRI (telah lulus MPAB - MABIM)

2. Wajib membuat karya ilmiah (Makalah, Opini, Artikel, dll) yang berkaitan dengan tema materi yang ada. Karya ilmiah tersebut akan diverifikasi dan dijadikan sebagai salah satu syarat kesertaan

3. Wajib membaca minimal 3 buku referensi dan membawa minimal 1 buku referensi dari panitia. Buku tersebut akan diverifikasi oleh Steering Comitee

4. Wajib membawa surat tugas dari DPC

5. Wajib membayar kontribusi peserta sebesar Rp 200.000

REFERENSI BACAAN

Adapun buku-buku yang wajib dibaca oleh peserta antara lain seputar tema:

1. Alkitab dan Ajaran Sosial Gereja

2. Teologi Pembebasan

3. Ajaran Sosial Gereja

4. Sejarah Pemikiran Filsafat

5. Gerakan Sosial

6. Kepemimpinan Tranformatif

7. Kepemimpinan serta tema lain sesuai tema materi LKK

METODE PELATIHAN

1. Role Play

2. Ceramah

3. Dialog Interaktif

4. Dinamika Kelompok

5. Diskusi

6. Games

MATERI PELATIHAN

Adapun materi yang akan diberikan selama pelatihan disesuaikan dengan Silabus LKK sesuai TAP MPA Manado, yakni:

1. Mengenal Diri dalam Relasi Tuhan dan Sesama

2. Teologi Pembebasan

3. Pemikiran - Pemikiran Besar di Dunia

4. Analisis Sosial Kemasyarakatan

5. Konsep dan Metodologi Gerakan Sosial

6. Strategi Pendampingan dan Pengorganisasian Kelompok Masyarakat yang Tertindas

7. Kepemimpinan Transformatif

8. Managemen Organisasi Masyarakat Sipil

9. Perencanaan Strategis

10. Manajemen Konflik

11. Participatory Action Research

PENANGGUNGJAWAB

Dewan Pimpinan Cabang Perhimpunan Mahasiswa Katolik Republik Indonesia (PMKRI) Cabang Yogyakarta Santo Thomas Aquinas

Untuk kawan-kawan cabang yang membutuhkan proposal lengkap bagi penggalangan dana, dapat diunduh disini. KLIK PROPOSAL

RANGKAIAN PERINGATAN DIES, PMKRI GELAR PENDAMPINGAN

2011-05-18T17:37:00.000-07:00

Dalam rangkaian perjalanan Dies Natalis PMKRI ke-64, belasan mahasiswa menuju Rumah Baca Komunitas Merapi (RBKM). Bersama puluhan anak mereka berkumpul dan bermain. Malam sebelumnya (14/05), anak-anak tersebut telah belajar bersama dalam Pendampingan Anak PMKRI PEDULI yang digagas oleh Perhimpunan Mahasiswa Katolik Republik Indonesia (PMKRI) Cabang Yogyakarta Santo Thomas Aquinas. Ditemani oleh beberapa orang tua dan pengurus gereja Stasi Tangkil, anak-anak diajak bernyanyi, menari, dan menggambar. Anak-anak dari berbagai usia tampak gembira dapat mengekspresikan diri mereka, terutama saat menuliskan cita-cita mereka pada gambar masing-masing.

Bermain Sambil Belajar

Antusiasme anak-anak dalam mengikuti acara belajar bersama tak berakhir malam itu. Esok harinya seusai anak-anak yang katolik bersama fasilitator dari PMKRI merayakan Ekaristi di gereja mereka tetap hadir dan menikmati beragam permainan yang digelar oleh PMKRI. Ada yang menonton film anak, ada yang bermain bola, ada pula yang unjuk kreativitas dengan yel-yel.

Tak sekadar bermain, anak-anak diajak pula membangun kecintaan terhadap perpustakaan dengan belajar disiplin dalam meminjam dan mengembalikan buku pada tempatnya. Melalui permainan, penanaman nilai kecintaan terhadap buku serta tanggungjawab dalam menjaga perpustakaan dapat diterima oleh anak-anak. Hal ini mengingat pengelolaan perpustakaan yang dilakukan secara bersama tanpa batasan waktu. Anak-anak dan warga secara bebas dan bertanggungjawab meminjam dan mengembalikan buku tanpa adanya pengawasan. Bahkan pada waktu subuh beberapa anak biasanya sudah berada di perpustakaan yang dirancang terbuka tersebut.

Tanpa adanya kesadaran yang lebih, nilai-nilai positif dari kebudayaan setempat sangat mungkin pudar ditengah derasnya arus informasi saat ini. Menurut Mario Wiran selaku Sekretaris Jenderal PMKRI Yogyakarta yang juga turut mendampingi, anak-anak ini adalah ujung tombak masa depan masyarakat wilayah tersebut dan juga bangsa. Melalui permainan bersama belasan fasilitator diharapkan ada suasana belajar yang penuh persaudaraan. Sehingga dengan begitu, lebih mudah menanamkan nilai kejujuran, disiplin dan tanggungjawab pada anak saat mereka merasa nyaman dengan fasilitator dari PMKRI yang sebagian merupakan calon anggota baru PMKRI yang masih dalam proses menyelesaikan Masa Bimbingan.

Semua Orang Itu Guru

Pada akhir acara, para fasilitator dari PMKRI dan Rumah Baca Komunitas Merapi duduk diatas pasir bersama anak-anak. Sambil duduk dalam lingkaran, anak-anak didorong kepercayaan dirinya untuk tampil berbicara. Setelah itu semua pun bernyanyi dan berposes bersama di depan Rumah Baca Komunitas Merapi.

Sementara dalam ruang terpisah beberapa fasilitator yang merupakan calon anggota baru PMKRI mengungkapkan terima kasih pada fasilitator Rumah Baca Komunitas Merapi. Fasilitator PMKRI yang memiliki latar belakang dari berbagai daerah Indonesia tersebut mengungkapkan kegembiraan karena dapat memiliki pengalaman ditengah lingkungan dan budaya yang berbeda. Mereka begitu terkesan dan merasa diterima sebagai seorang yang belajar di tempat itu.

Belajar sama-sama

Bekerja sama-sama

Kerja sama-sama

Semua orang itu guru

Alam raya sekolahku

Sejahteralah desaku

Sejahteralah negeriku

LOMBA MENULIS REFLEKSI 64 TAHUN PMKRI

2011-05-18T11:53:00.001-07:00

informasi lebih lengkap klik link berikut:

LOMBA MENULIS REFLEKSI PMKRI

PMKRI PEDULI: PENDAMPINGAN ANAK

2011-05-17T20:07:00.001-07:00

Informasi Kegiatan PMKRI

2011-05-14T00:01:00.001-07:00

Salam Sejahtera,

Kepada anggota penyatu beserta kawan-kawan anggota biasa PMKRI Cabang Yogyakarta, setelah laporan kegiatan semester pertama yang telah di posting di blog ini, kami memberikan informasi kembali mengenai aktivitas PMKRI Cabang Yogyakarta saat ini yang sudah berjalan 3 bulan pasca laporan dan evaluasi kami pada semester pertama.

Beberapa aktivitas dan program PMKRI Yogyakarta yang sudah berjalan tersebut antara lain :

- 5 Maret 2011

Pelantikan ketua dan DPC PMKRI Yogyakarta

- 2 s/d 3 April 2011

Mengikuti Pelatihan HAM bagi Guru SMA se Daerah Istimewa Yogyakarta dengan tema Menuju Masyarakat Berwawasan HAM dan Demokrasi : Berbasis Lokal-Visi Internasional yang diselenggarakan oleh Pusat Studi HAM dan Demokrasi UAJY. Kami diundang secara khusus oleh Romo Martin, OFM selaku Depertim PMKRI Yogyakarta.

- 10 April 2011

Merintis program pendampingan anak PMKRI Peduli di Tangkil sekaligus menyerahkan bantuan ke taman baca komunitas merapi. Pendampingan anak ini dikoordinir oleh seorang calon anggota baru PMKRI bersama teman-teman PMKRI yang terlibat di Magis. Beberapa teman ini sudah memiliki jaringan di sana sejak 2008.

- 15 April 2011

Mengikuti rapat kerja Forum Pembauran Kebangsaan dari Kesbanglimas DIY.

- Dalam masa Pra Paskah kunjungan ke KMK di Sanata Dharma, APMD, Respati dan kunjungan paskah ke komunitas Paingan USD.

- 24 April 2011

Sekolah Intelektual Populis perdana sesuai dengan hasil rapat Komda di Semarang. Konsep sekolah menjadi salah satu gerak pemberdayaan PMKRI yang diprioritaskan di luar aksi demo yang selama ini kita gunakan. Program ini menjadi salah satu program tetap PGK yang digelar setiap bulan.

- 27 April 2011

Mengikuti diskusi ISKA di Atma Jaya. Dalam diskusi ini bertemu dengan Pak Lukas dan Pak J. Kristiadi.

- 28 April 2011

Masa Penerimaan Anggota Baru gelombang kedua. Diikuti oleh 15 peserta.

- 29 April 2011

Kunjungan ke ASMI Santa Maria terkait rencana pembukaan Sekolah Kaderisasi Rohani sekaligus mengunjungi Pak Bambang D selaku depertim PMKRI Yogyakarta yang bekerja di sana.

- 30 April 2011

Terlibat dalam kepanitiaan Catholic Student Camp (CSC). Kegiatan ini diikuti oleh 360 mahasiswa dari berbagai komunitas mahasiswa Katolik di Yogyakarta, Solo, Semarang, Purwokerto, dan Jakarta. Dalam kesempatan ini kita juga mempromosikan PMKRI melalui pembagian kartu dan ketertibatan beberapa anggota sebagai peserta dan panitia.

- 6 Mei 2011

Masa bimbingan calon angota baru PMKRI.

- 6 Mei 2011

Mengadakan doa rosario perdana bersama dengan rekan-rekan komunitas mahasiswa Katolik DIY di kapel wisma mahasiswa Katolik Yogyakarta.

- 7 Mei 2011

Bersih-bersih Wisma Mahasiswa Katolik DIY bersama romo Bagus, SJ selaku romo kemahasiswaan kevikepan DIY yang baru.

- 10 Mei 2011

Mengikuti sosialisasi KTP elektronik provinsi Yogyakarta.

- 11 Mei 2011

Menyikapi dan merintis kembali pendirian Komisariat Kampus PMKRI Yogyakarta di APMD

- 14 Mei 2011

Rencana pendampingan anak di Tangkil oleh anggota dan calon anggota PMKRI Yogyakarta.

Seluruh aktivitas ini berjalan tentu bukan tanpa kendala mengingat belum sepenuhnya presidium dapat bertanggung jawab dengan baik dengan programnya beserta lemahnya koordinasi dari saya pribadi dan sekjen. Untuk itu kami memohon maaf kepada seluruh anggota penyatu dan anggota biasa PMKRI Yogyakarta jika belum maksimal dalam komunikasi.

Mohon doa agar dalam kegiatan selanjutnya dapat lebih baik dan kita bisa belajar dari proses dan pengalaman dalam perhimpunan kita ini. Setia dalam Proses dan Kerendahan Hati.

Pro Ecclecia et Patria!

Kata Sambutan Ketua PMKRI Cab Yogyakarta 2010-2011 untuk Calon Anggota Baru PMKRI Yogyakarta

2011-05-13T23:26:00.000-07:00

Salam sejahtera bagi kita semua,

Teman-teman yang terkasih, dalam mengawali setiap kegiatan kita marilah kita selalu bersyukur kepada Tuhan Yang Maha Esa untuk setiap berkat yang melimpah kepada kita semua sampai saat ini. Begitu juga dalam masa penerimaan anggota baru, dengan kerja keras akhirnya kembali lagi perhimpunan ini dapat melahirkan dan membentuk kader-kader bangsa. Teman-teman yang terkasih, terlebih juga pada kesempatan ini saya ingin menyampaikan rasa terima kasih dan bangga kepada teman-teman calon anggota baru atas kemauannya untuk berproses dalam perhimpunan kita ini. Selamat bergabung dalam keluarga besar Perhimpunan Mahasiswa Katolik Republik Indonesia!

Pada awal pertemuan dalam masa perkenalan organisasi ini, saya berharap teman-teman dapat memahami dan mengenal bagaimana proses perjuangan para pendahulu dalam membangun organisasi yang sangat besar pengaruhnya terhadap perubahan dan dinamika dalam negara kita. Perhimpunan yang dibangun sebagai wadah “pembinaan” dan “perjuangan” khususnya bagi mahasiswa Katolik ini telah dapat membuktikan selama kurang lebih 64 tahun sejak didirikan dengan memberikan kontribusi kader-kader yang setia dan militan tidak hanya membangun dirinya sendiri, namun juga bagi umat Katolik khusunya dan bagi Bangsa Indonesia umumnya. Dengan demikian kader dalam perhimpunan ini tidak mengenal istilah “kacang lupa pada kulitnya”. Hal ini juga sejalan dengan gagasan Mgr. Soegiopranoto, khususnya dalam terbentuknya organisasi ini, yaitu 100% Katolik 100% Indonesia. Bahwa kita sebagai kader perhimpunan ini haruslah memahami fungsi dan peran kita sebagai orang Katolik tetapi juga kita tidak boleh lupa bahwa kita orang Indonesia yang harus mengambil peran juga demi terwujudnya kesejahteraan bangsa Indonesia.

Teman-teman yang terkasih, dalam masa perkenalan ini semoga kita juga memahami setiap prinsip dan aturan dalam organisasi sehingga kita mendapatkan proses belajar yang disiplin dan baik. Hal itu nantinya akan kita gunakan sebagai bekal hidup kita dan sebagai bekal aksi kita sesuai dengan visi dan misi kita yaitu berjuang dengan terlibat dan berpihak pada kaum tertindas melalui kaderisasi intelektual Populis yang dijiwai oleh nilai-nilai kekatolikan demi terwujudnya Keadilan Sosial, Kemanusiaan, dan Persaudaraan Sejati.

Akhir kata, sekali lagi saya menyampaikan Selamat Bergabung bagi teman-teman calon anggota baru khususnya dalam Keluarga Besar Perhimpunan Mahasiswa Katolik Republik Indonesia Cabang Yogyakarta St. Thomas Aquinas. Mohon maaf jika terdapat kekeliruan dalam proses nantinya dan terima kasih kepada seluruh Dewan Pimpinan Cabang dan anggota PMKRI Cabang Yogyakarta. Selamat berproses dan berdinamika. Ingatlah bahwa “apa yang kita tanam itulah yang akan kita tuai”. Dalam menunggu untuk menuai membutuhkan proses. Begitu juga dengan kita. Jika kita menanam benih-benih yang baik dan sabar maka kita juga akan menuai benih yang baik pula. Kerendahan hati untuk belajar, itu yang diperlukan!

Pro Ecclesia Et Patria!

Hormat Saya,

Lusiana Bintang Siregar

Ketua Presidium

ODONG = OMONG DOANG

2011-04-15T22:49:00.000-07:00

Kita mungkin sering sekali mengeluarkan perkataan maupun pendapat dan mengkritik orang lain, tetapi kita lupa sendiri akan kesadaran diri. Maksudnya kesadaran diri di sini, kita dengan bangga mengatakan orang begini dan begitu, namun di sisi lain kita belum mengenal siapa diri kita. Atau adakah dari kita yang melihat dan berefleksi ke dalam diri dulu, berbuat dulu baru kita bisa memberi respon pada orang lain?

Ego dalam diri kita masih lemah untuk menyadari dan mengenal diri kita sendiri. Banyak dari kita masih membiarkan id yang berperan kuat. Id merupakan dorongan-dorongan kenikmatan dalam diri. Dorongan-dorongan ingin merasa nyaman dan senang. Hal ini dapat dilihat dari keinginan-keinginan kita untuk mendapatkan penghargaan dan pengakuan dari orang lain. Namun, ini tidak diselaraskan dengan tindakan. Kita lebih sering nyaman ketika kita berkata kepada orang lain seolah kita yang maha tau. Maha tau tanpa sebenarnya benar-benar tahu. Atau sedikit memiliki pengetahuan maupun mimpi, tidak salah memang, tapi kemudian kata-kata yang dilontarkan atau mimpi dan harapan yang diucapkan hanya sebatas perkataan tanpa ada tahap-tahap tindakan nyata.

Kenyataan ini kemudian membuat saya berpikir bahwa beberapa dari kita dapat banyak memiliki pemikiran-pemikiran yang baik, namun demikian banyak juga yang memiliki sifat malas. Itulah mungkin kemudian muncul pendapat “hanya sebatas wacana”. Ini tentu saja dapat mengganggu kinerja kita terlebih ketika kita bekerja sama dengan orang lain. Terkadang rekan kita berharap pada kita karena dianggap mampu dengan kata-kata yang dilontarkan, kemudian menjadi kurang simpatik melihat ternyata apa yang sudah diharapkan dan dipercayakan pada kita tidak ditanggapi dengan serius. Padahal itu keluar dari mulut kita lho…

“Iman tanpa perbuatan pada hakekatnya adalah mati”, kemudian saya berfikir bahwa perkataan, pengetahuan tanpa tindakan atau langkah konkrit sama dengan nol. Lebih dalam lagi saya ingin mengajak kita semua untuk lebih mengenal diri kita, bahwa pengetahuan harus kita gali sedalam-dalamnya, dibagikan kepada orang lain dalam bentuk informasi. Namun, akan jauh lebih berharganya jika kita mencoba dan mengetes terlebih dahulu kepada diri kita, apakah kita dapat membuktikan yang kita katakan, apakah kita telah melakukannya, tidak terkecuali sekecil apapun tugas itu. Tetapi kita dapat bertanggung jawab terhadap setiap hal yang kita lontarkan. Mari untuk kemudian melihat gajah di pelupukmata sendiri dulu, sebelum melihat semut di ujung rambut orang lain di seberang sana… Selamat belajar refleksi.

Lusiana Bintang Siregar

Ketua Presidium PMKRI Cabang Yogyakarta

LAPORAN KERJA SEMESTER I DPC PMKRI YOGYAKARTA

2011-03-02T22:43:00.000-08:00

Pengantar

Dalam usaha menjalankan dan mengembangkan dinamika perhimpunan,Dewan Pimpinan Cabang Perhimpunan Mahasiswa Katolik Republik Indonesia Cabang Yogyakarta Santo Thomas Aquinas periode 2010 – 2011 mengadakan beberapa program dan aktivitas. Kegiatan ini ditujukan untuk semakin menegaskan posisi PMKRI sebagai organisasi pembinaan dan perjuangan kader.Kami juga membangun jaringan dan kerjasama dengan organisasi eksternal.Pembangunan jaringan ini kami maksudkan untuk semakin memajukan peran serta aktif PMKRI sebagai ormas mahasiswa yang tidak terlepas dari setiap dinamika gerakan social Indonesia.

Dalam laporan kegiatan Dewan Pimpinan Cabang Perhimpunan Mahasiswa Katolik Republik Indonesia Cabang Yogyakarta Santo Thomas Aquinas periode 2010 – 2011 semester I (pertama) ini kami ingin menyampaikan setiap usaha kami dalam terus melakukan proses kaderisasi bagi para anggota PMKRI. Selain itu kami menyampaikan setiap peran serta yang kami lakukan dalam dinamika social kemasyarakatan bersama elemen-elemen gerakan social yang ada. Kami mengucapkan terima kasih kepada seluruh stakeholder baik anggota penyatu,hirarki gereja dan jaringan yang selama ini sudah mendukung setiap usaha kami dalam melakukan kaderisasi dan pembinaan.

Berikut ini kami sampaikan beberapa kegiatan yang kami lakukan selama rentang berjalannya 6 (enam) bulan kepengurusan terhitung dari bulan agustus 2010 hingga februari 2011.

Agustus 2010

Pekan Orientasi Fungsionaris (POF)

Pekan Orientasi Fungsionaris dilaksanakan pada tanggal 22 Agustus 2010 bertempat di Margasiswa Yogyakarta.Dihadiri oleh 11 orang anggota PMKRI Yogyakarta. Dalam kegiatan ini kami merumuskan fokus kerja 1 tahun kepengurusan yakni: “Kaderisasi, Hak Asasi Manusia dan Spiritualitas”

Rapat Kerja Cabang

Rapat Kerja Cabang dilaksanakan pada tanggal 28 – 29 Agustus 2010 bertempat di Margasiswa Yogyakarta dihadiri oleh 11 orang anggota PMKRI Yogyakarta (Dewan Pimpinan Cabang PMKRI Yogyakarta 2010-2011)

Diskusi Publik

Diskusi Publik dilaksanakan pada tanggal 30 Agustus 2010 bertempat di Perpustakaan Kota DIY.Dengan Tema “Mau Di Bawa Kemana Indonesia Kita”. Kegiatan ini dilaksanakan bersama-sama dengan organisasi kelompok Cipayung Yogyakarta yang terdiri dari PMKRI Yogyakarta, HMI Yogyakarta, HMI Bulak Sumur, PMII Sleman, IMM Yogyakarta dan GMKI Yogya. Dalam kegiatan ini kami mengundang pembicara-pembicara yang berkompeten dalam bidangnya masing-masing seperti: Prof Dr Damarjati,Dr Refrisond Baswier dan Eko Prasetio.

September 2010

Youth Man Christian Assosiation (YMCA)

Youth Man Christian dilaksanakan pada tanggal 01 – 07 September 2010. Kegiatan ini diselenggarakan oleh YMCA Yogyakarta bekerja sama dengan YMCA Okayama Jepang. Peserta terdiri dari 15 orang partisipan dari Jepang dan organisasi mahasiswa Kristen di Yogyakarta seperti PMKRI,GMKI,GKI dll. Dari PMKRI Yogyakarta diwakilkan oleh Fransina Komoyap sebagai bendahara PMKRI Cabang Yogyakarta 2010-2011.

Kegiatan ini bertujuan memberi pengetahuan tentang penanggulangan bencana kepada masyarakat yang berdomisili diseputar gunung merapi.

Makrab HIMANSA ( Himpunan Manajemen Perusahaan ) ASMI Santa Maria

Malam keakraban diadakan dalam rangka menyambut mahasiswa baru jurusan manajemen Perusahaan. Hadir sebagai pembicara dalam sesi motivasi Lusiana Bintang Siregar, Marianus Wiran, Agus Budiarta, Indra R, Cicilia Graita.

Perayaan Bulan Kitab Suci Nasional (BKSN)

Perayaan Bulan Kitab Suci Nasional dilaksanakan pada tanggal 25 September 2010 bertempat di Margasiswa Yogyakarta.Dihadiri oleh ± 80 orang peserta yang terdiri dari Komunitas Mahasiswa Katolik di Yogyakarta. Mengambil tema “Betapa Agung NamaMu Ya Tuhan (MZM 8)”. Kegiatan ini diawali dengan Sarasehan dengan tema “ Tuhan Menyentuhku” dengan menghadirkan Aktivis lingkar muda dan Suster Irene dari FCJ sebagai pembicaranya.

Oktober 2010

Kemah Kebangsaan dan Perdamaian bersama Aji Damai

Kemah Kebangsaan dan Perdamaian bersama Aji Damai dilaksanakan pada tanggal 30 Oktober 2010 bertempat di Bantul Yogyakarta. Kegiatan ini dikhususkan bagi siswa/siswi yang berada di Yogyakarta dengan tujuan agar menumbuhkan semangat nasionalisme di kalangan orang muda sejak dini. Kegiatan ini terselenggara berkat kerjasama antara PMKRI Jogja dan Organisasi-organisasi yang tergabung dalam Aji Damai.

Aji Damai merupakan Aliansi untuk Indonesia Damai. PMKRI merupakan salah satu promotor terbentuknya aliansi ini.

Malam Amal Untuk Korban Merapi

Malam Amal Untuk Korban Merapi dilaksanakan pada tanggal 30 Oktober 2010 bertempat di Hotel Ina Garuda kawasan Malioboro Yogyakarta. Kegiatan ini dilaksanakan dengan tujuan menggalang dana bagi korban letusan gunung merapi. Kegiatan ini dilaksanakan bersama dengan POLDA DIY dan Kelompok Cipayung Yogyakarta.

November 2010

Diskusi Buku “Memoar Alumni Pemuda Katolik”

Diskusi Buku Memoar Alumni Pemuda Katolik dilaksanakan pada tanggal 06 November 2010 bertempat di Auditorium FISIP Universitas Atma Jaya Yogyakarta. Kegiatan ini merupakan kerjasama antara PMKRI Yogya dan FISIP UAJY. Dihadiri oleh 48 peserta yang berasal dari komunitas mahasiswa katolik yang berada di Yogyakarta.

Bakti Sosial

Bakti Sosial dilaksanakan pada tanggal 13 November 2010 bertempat di Dusun Tangkil Muntilan Jawa Tengah. Kegiatan ini bertujuan membantu korban letusan gunung merapi di desa setempat. Kegiatatan ini terselenggara berkat kerjasama PMKRI Yogyakarta dan Magis Yogyakarta.

Dialog Antar Umat Beragama

Dialog Antar Umat Beragama dilaksanakan pada tanggal 20 November 2010 bertempat di Audiotorium LPPM Universitas Sanata Dharma Yogyakarta. Kegiatan ini dihadiri oleh sejumlah tokoh umat beragama di Yogyakarta dengan tujuan membina kerukunan antar umat beragama. Kegiatan ini merupakan kerjasama PMKRI Yogyakarta dan Komisi Hubungan Antar Kepercayaan DIY.

Pendampingan Korban Letusan Merapi

Pendampingan Korban Letusan Merapi dilaksanakan selama bulan November 2010 dengan Lokasi pendampingan yang berbeda-beda diantaranya Daerah Gentan Sleman, Maguwohardjo Sleman dan Klaten Jawa Tengah. Kegiatan ini dilaksanakan bersama-sama dengan rekan-rekan Pmkri Purwokerto dan Pmkri Denpasar.

Desember 2010

Masa Penerimaan Anggota Baru (MPAB)

Masa Penerimaan Anggota Baru dilaksanakan pada tanggal 11-12 Desember 2010. Bertempat di Universitas Kristen Duta Wacana Yogyakarta dengan Tema “ Menjadi Kader Intelektual Dalam Iman Dan Persaudaraan”. Peserta berjumlah 8 orang dari Universitas berbeda yang berada di Yogyakarta, antara lain Universitas Sanata Dharma, APMD, Universitas Atmajaya, STBA LIA.

Workshop

Workshop dilaksanakan pada tanggal 23-24 Desember 2010 bertempat di Hotel Sahid Yogyakarta. Dengan tema Penguatan Pranata Sosial Sebagai Agen Harmonisasi Antar Umat Beragama. Kegiatan ini diselenggarakan Oleh Departemen Agama Republik Indonesia bekerja sama dengan Program Pascasarjana Universitas Muhamadiyah Yogyakarta serta Organisasi Keagamaan di Yogyakarta. Dalam kegiatan ini PMKRI hadir sebagai peserta.

Natalan

Natalan dengan berkunjung ke Alumni, Depertim Pmkri Yogyakarta dan Komunitas Susteran Yogyakarta seperti Susteran FCJ, Komunitas Suster OSF Sibolga dll. Kunjungan ini dilaksanakan pada tanggal 25 dan 26 Desember 2010.

Januari 2011

Mengikuti Sekolah Kebudayaan Populer

Sekolah Kebudayaan Populer dilaksanakan pada tanggal 08 January 2010 oleh PMKRI Cab Surakarta.Dengan tema “Menyelamatkan Bahasa Di Dunia Maya”. Kegiatan ini dihadiri oleh 30 orang dari komunitas mahasiswa di Surakarta.Pmkri Yogyakarta hadir sebagai peserta dan salah seorang menjadi Pembicara dalam sekolah kebudayaan popular tersebut.

Training For Trainer

Kegiatan ini dilaksanakan oleh STUBE HEMAT Yogyakarta pada tanggal 29 January 2010 bertempat di Asrama Universitas Kristen Duta Wacana Yogyakarta. Lusiana Bintang Siregar dan Marianius Wiran hadir sebagai Fasilitator dalam sesi Sharing Pengalaman Organisasi.

Pelatihan Spiritualitas

Kegiatan ini dilaksanakan oleh Pengurus Pusat PMKRI selama 3 hari (tgl 31 Januari – 02 Februari) di Wisma KWI. Marianus Wiran dan Thomas Sembiring sebagai delegasi dari PMKRI Yogyakarta.

Februari 2011

FGD dalam Perumusan Spiritualitas Pembinaan Kader PMKRI

Kegiatan ini berlangsung selama 3 hari (tgl 03-05 Februari). Hadir sebagai pembicara Aktivis Golkar, Aktivis Imparsial, beserta sharing dari beberapa Alumni PMKRI.

Kunjungan Ke Rumah Cosmas Batubara

Dihadiri oleh anggota PMKRI peserta pelatihan dan FGD berjumlah 30 orang.

Deklarasi Rumah Pengaduan Pembohongan Publik Di Solo

Kegiatan ini terselenggara atas kerja sama PMKRI Solo dengan organisasi mahasiswa di Solo berserta Tokoh-tokoh Lintas Agama pada tgl 11 Februari 2011. PMKRI Yogyakarta turut serta menghadiri deklarasi ini.

Pelantikan DPC PMKRI Cabang Semarang

diadakan pada tgl 11 Februari 2011. PMKRI datang menghadiri acara pelantikan di Semarang.

Rapat Komda II di Semarang, tgl 12 Februari 2011

Pengurus Pusat PMKRI, Adi Sumbogo turut serta menghadiri rapat komda II di Semarang.

Konferensi Pers Cipayung

Kegiatan ini dilangsungkan pada tanggal 16 Februari 2011. Bertempat di Gedung DPR Provinsi Yogyakarta. dalam kegiatan ini Cipayung menyatakan sikap menanggapi masalah Temanggung dan Cikeusik agar dapat diselesaikan dengan segera oleh aparat pemerintah dan kepolisian serta menghimbau masyarakat Yogyakarta untuk tidak mudah terpengaruh dan dapat mencegah adanya kerusuhan dan tindak kekerasan di DI Yogyakarta.

Hadir dalam acara ini, PMKRI Yogyakarta, GMKRI Yogyakarta, GMNI Yogyakarta, PMII Sleman Yogyakarta, HMI Kota dan HMI Bulaksumur Yogyakarta.

Evaluasi DPC PMKRI Yogyakarta

kegiatan ini dilaksanakan pada tanggal 19 Februari 2011 dan dihadiri oleh DPC PMKRI Yogyakarta 2010-2011. bertujuan untuk mengevaluasi kinerja DPC semester I yang telah dilalui dan menyusun kembali program kerja DPC semester berikutnya. Kegiatan ini didahului dengan refleksi bersama dari masing-masing pengurus.

Pada saat yang sama juga dilaksanakan audit keuangan oleh BPK PMKRI Yogyakarta.

* Catatan: Kegiatan ini tidak termasuk aktivitas rutin Rapat, diskusi, maupun sharing tiap hari Selasa dan Jumat di Margasiswa Yogyakarta

HADIRILAH DISKUSI PUBLIK PMKRI

2011-03-01T08:08:00.000-08:00

KELOMPOK CIPAYUNG: ANTISIPASI KONFLIK DI YOGYAKARTA

2011-02-16T08:14:00.000-08:00

Pasca peristiwa kekerasan yang terjadi dalam waktu relatif berdekatan dari Jawa Barat, Jawa Tengah, dan Jawa Timur, Kelompok Cipayung Yogyakarta menggelar dialog dan Konferensi Pers di Gedung Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Yogyakarta (16/02). Kelompok Cipayung yang terdiri dari PMKRI, HMI, GMKI, GMNI, dan PMII memandang perlu masyarakat sipil di Yogyakarta untuk secara kolektif melakukan antisipasi meluasnya peristiwa kekerasan hingga masuk ke wilayah kota Yogyakarta.

Konferensi Pers berlangsung baik dalam semangat dialog bersama beberapa anggota DPRD yang menerima puluhan anggota dari kelompok Cipayung. Dalam pernyataannya masing-masing pimpinan organ yang tergabung dalam Kelompok Cipayung menyatakan kegelisahan atas situasi kebangsaan yang semakin terkoyak dengan peristiwa kekerasan di berbagai kota di pulau Jawa. Elias dari unsur pimpinan GMKI Yogyakarta mengungkapkan pola kekerasan yang berlangsung di beberapa daerah bukan tidak mungkin terjadi di Yogyakarta mengingat saat ini masih muncul polemik di dalam masyarakat terkait keistimewaan Yogyakarta. “Seluruh elemen masyarakat Yogyakarta harus melakukan antisipasi terhadap konflik yang bukan tidak mungkin dapat meluas hingga ke Yogyakarta” Ujarnya.

Beberapa pokok pandangan Kelompok Cipayung yang dirumuskan berdasarkan refleksi serta proyeksi keindonesiaan disampaikan dalam kesempatan tersebut. Beberapa hal pokok yang dipandang Cipayung patut diketahui pemerintah dan masyarakat serta dapat dijalankan secara kolektif antara lain peninjauan kembali terhadap produk hukum yang dinilai sebagai materialisasi dari relasi kapitalistik serta pelaksana hukum. Kedua, penuntasan kasus Ahmadiyah dan Temanggung serta kasus-kasus lain yang sampai saat ini belum pernah dituntaskan pemerintah. Kasus tersebut antara lain mafia perpajakan, Bank Century, pembunuhan wartawan Udin, dan kasus-kasus lainnya. Ketiga, menuntut pemerintah untuk menindak tegas pelaku kekerasan yang meresahkan masyarakat. Keempat, menghimbau masyarakat untuk waspada terhadap upaya memanfaatkan polemik keistimewaan Yogyakarta sebagai upaya melahirkan konflik di Yogyakarta. Kelima, mengajak media untuk lebih bersikap proporsional dalam menyajikan berita terhadap publik. Keenam, mengajak segenap komponen masyarakat Indonesia untuk bersama-sama menjaga perdamaian dan kerukunan dalam kehidupan beragama serta menghindari provokasi dari oknum yang tidak bertanggung jawab.

Lebih lanjut, Lusiana Bintang Siregar selaku Ketua Presidium PMKRI Yogyakarta didampingi oleh Sekretaris Jenderal, Mario Wiran, menyatakan bahwa PMKRI secara organisasi mengecam tindak kekerasan yang terjadi di berbagai daerah dan menuntut pihak pemerintah dan aparat untuk mengusut serta menuntaskan kasus tersebut. Bintang Siregar menyatakan masyarakat sudah terlalu jenuh dengan banyaknya kasus yang tidak jelas penyelesaiannya hingga saat ini. PMKRI mengingatkan pemerintah agar tidak sampai membiarkan kasus kekerasan sebagai upaya oknum tertentu, dalam menutupi kasus-kasus lain yang telah menyita perhatian publik. “Pemerintah harus bertanggungjawab dan memastikan kasus serupa tidak terulang lagi di berbagai daerah. Masyarakat sudah cukup menjadi korban. Untuk itu konstitusi harus dijalankan secara total terutama dalam perlindungan Negara terhadap warganya” tambah Mario Wiran.

Beberapa anggota dewan yang hadir dalam kesempatan tersebut berjanji akan menerima aspirasi kelompok Cipayung dan mengupayakan langkah kordinasi dengan pihak pemerintah berikut aparat kepolisian demi mengantisipasi kekhawatiran Kelompok Cipayung atas konflik yang kemungkinan dapat meluas ke wilayah Yogyakarta. Selain itu para anggota dewan tersebut juga mengapresiasi inisiatif serta langkah-langkah intelektual dari kelompok Cipayung yang peduli terhadap persoalan masyarakat, bangsa dan Negara.

(T.S)

THOMAS AQUINAS: SANTO PELINDUNG PMKRI DAN PEMIKIRANNYA

2011-01-27T17:09:00.000-08:00

Setiap tanggal 28 Januari, setiap orang katolik, terutama mereka yang memiliki nama baptis atau mengambil nama Thomas Aquinas sebagai Santo Pelindung, akan merayakannya. Perhimpunan Mahasiswa Katolik Republik Indonesia (PMKRI) secara nasional juga mengambil nama intelektual gereja ini sebagai santo pelindungnya dengan harapan terinspirasi dan dapat meneladani jejak perjuangan besarnya terhadap gereja melalui tradisi intelektualitas. Maka adalah sebuah hal yang bersifat harus, bila seorang kader mengenal kisah Santo Thomas Aquinas.

Aquinas dilahirkan di Roccasecca dekat Napoli, Italia.^[1] dalam keluarga bangsawan Aquino.^[2] Ayahnya ialah Pangeran Landulf dari Aquino dan ibunya bernama Countess Teodora Carracciolo.^[3] Kedua orang tuanya adalah orang Kristen Katolik yang saleh. Itulah sebabnya anaknya, Thomas, pada umur lima tahun diserahkan ke biara Benedictus di Monte Cassino untuk dibina agar kelak menjadi seorang biarawan. ^[3] Setelah sepuluh tahun Thomas berada di Monte Cassino, ia dipindahkan ke Naples. Di sana ia belajar mengenai kesenian dan filsafat (1239-1244). ^[4] Selama di sana, ia mulai tertarik pada pekerjaan kerasulan gereja, dan ia berusaha untuk pindah ke Ordo Dominikan, suatu ordo yang sangat berperanan pada abad itu. Keinginannya tidak direstui oleh orang tuanya sehingga ia harus tinggal di Roccasecca setahun lebih lamanya. Namun, tekadnya sudah bulat sehingga orang tuanya menyerah kepada keinginan anaknya. Pada tahun 1245, Thomas resmi menjadi anggota Ordo Dominikan.

Sebagai anggota Ordo Dominikan, Thomas dikirim belajar pada Universitas Paris, sebuah universitas yang sangat terkemuka pada masa itu. Ia belajar di sana selama tiga tahun (1245 -- 1248).^[4] Di sinilah ia berkenalan dengan Albertus Magnus yang memperkenalkan filsafat Aristoteles kepadanya.^[5] Ia menemani Albertus Magnus memberikan kuliah di Studium Generale di Cologne, Perancis, pada tahun 1248 - 1252.

Pada tahun 1252, ia kembali ke Paris dan mulai memberi kuliah Biblika (1252-1254) dan Sentences, karangan Petrus Abelardus (1254-1256) di Konven St. Jacques, Paris.

St. Thomas Aquinas sering disebut sebagai salah satu dari yang terbesar, mungkin yang paling besar dari para filsuf dan teolog Katolik, dan memang demikianlah dia. Tetapi dia juga salah satu dari para pembela terbesar devosi Ekaristi, dan dia juga menjelaskan tahapan proses misterius hosti berubah menjadi Tubuh dan Darah Kristus, bahkan St. Thomas Aquinas bukan hanya menjelaskan tentang transubstantiasi (perubahan elemen-elemen Ekaristik menjadi Tubuh dan Darah Kristus, hanya wujud fisiknya tetap berupa roti dan anggur saja yang tidak berubah), tetapi juga menemukan kata atau sebutan untuk hal itu untuk pertama kalinya.

Hasil kerjanya tidak hanya ditujukan untuk pengetahuan yang itu-itu saja. St. Thomas Aquinas seorang Dominican yang aktif, juga adalah guru yang baik. Suatu saat ketika tengah mengajar pada kuliah pembukaan di Universitas Paris tahun 1256, dia mengatakan, “Para guru dapat diperbandingkan dengan gunung-gunung untuk tiga alasan, yaitu : ketinggian mereka dari bumi, kebesarannya dalam menerangi dan pemberi perlindungan terhadap bahaya. Oleh sebab itu para guru harus mengangkat kehidupan moral dan intelektual mereka agar menjadi penerang kepercayaan dengan nasehat-nasehat mereka, memberi pengetahuan kepada murid-muridnya dengan ajaran-ajarannya, dan pelindung kepercayaan dengan argumentasi terhadap kesalahan.”

Ketika sebuah uparaca baru “Corpus Christi” (Tubuh Kristus) dimasukkan ke dalam kalendar Gereja tahun 1264, maka St. Thomas Aquinas menulis liturgi untuk itu.

Liturgi Corpus Christi dari St. Thomas Aquinas termasuk di dalamnya urut-urutan “Laude Sion” hymne ibadat sore (Vesper) “Pange Lingua” yang ditutup dengan “Tantum Ergo” dinyanyikan selama Pemberkatan Sakramen Maha Kudus (Benediction of Blessed Sacrament), hymne ibadat pagi “Sacris Soles” diakhiri dengan “Panis Angelicus” dan hymne ibadat pagi “Verbum Supernum Prodiens” diakhiri dengan lagu Benediction lainnya “O Salutaris Hostia”. Semua itu sangat dikenal umat Katolik selama berabad-abad, dan hymne-hymne Latin yang hebat ini masih tetap dinyanyikan di banyak tempat sampai hari ini.

Stanza bagian keempat dari “Pange Lingua” terdiri dari beberapa kalimat inti dari doktrin Ekaristik dari St. Thomas Aquinas, diadaptasi secara keseluruhannya oleh Gereja :

“Word made flesh, by word He maketh very bread his flesh to be ; Man in wine Christ’s Blood partaketh, and if his sense fail to see, Faith alone the true heart waketh, to behold the mystery.”

Doctor dalam gereja (sebagaimana St. Thomas Aquinas biasa dikenal) tidak hanya menulis untuk orang-orang terpelajar, dalam bagian “Corpus Christi” ada yang ditulis juga untuk para pengikut Katolik biasa untuk segala usia.

Kecakapan Thomas sangat terkenal sehingga ia ditugaskan untuk memberikan kuliah-kuliah dalam bidang filsafat dan teologia di beberapa kota di Italia, seperti di Anagni, Orvieto, Roma, dan Viterbo, selama sepuluh tahun lamanya. Pada tahun 1269, Thomas dipanggil kembali ke Paris. Ia hanya tiga tahun berada di sana karena pada tahun 1272 ia ditugaskan untuk membuka sebuah sekolah Dominikan di Naples.^[3]

Pada tahun 1272 St. Thomas Aquinas telah menyelesaikan bagian kedua dari karya besarnya “Summa Theologiae”, dan memulai bagian ketiga mengenai Inkarnasi dan Sakremen-Sakramen. Argumen terakhirnya di Universitas Paris adalah tentang Inkarnasi. Kemudian pada tahun 1272 juga dia membentuk sebuah pusat belajar yang baru di daerah dekat Naples, dan pada tahun 1273 dia menghasilkan rangkaian 59 khotbah tentang belas kasih, berbagai peraturan, kitab-kitab dari para murid Yesus, Bapa kami dan tentu saja Salam Maria. Satu dari khotbah-khotbah ini diberikan setiap hari, ratusan orang datang dari Naples untuk mendengarkannya.

Suatu malam, dalam kapel di biara Dominican di Naples, di mana St. Thomas Aquinas tinggal, penjaga sakristi bersembunyi untuk melihat sang santo berdoa. Dia melihatnya terangkat ke atas dan mendengar Kristus berbicara kepadanya dari salib yang tergantung di dinding kapel,

“Thomas, sungguh bagus engkau menulis tentang Aku, hadiah apa yang kau inginkan ?”

“Tuhan, jangan berikan apa-apa, kecuali Diri-Mu.”

Permintaan tersebut terjawab. Pada tanggal 6 Desember 1273, St. Thomas Aquinas tengah memimpin Misa untuk pesta St. Nicholas di kapel di mana salib Kristus berbicara dengan dia. Pengalaman spiritual, mental dan fisik yang luar biasa tiba-tiba terasa sangat membebaninya. Mula-mula dia hanya menunjukkan sedikit perubahan, tetapi kemudian dia berkata kepada sekretarisnya bahwa dia tidak dapat menulis lagi, “Semua yang sudah kutulis terlihat kabur bagiku.”

Selama beberapa minggu kemudian dia terus menerus menghabiskan waktunya untuk berdoa, pada 7 Maret 1274 dia meninggal. Dia baru berusia 49 tahun, tetapi semua tugasnya telah selesai. Gereja Kristus dan Bunda Maria memiliki pemenang pada tingkat tertinggi dari intelektualitas manusia.

Belum ada pemikir besar yang melebihi pemikiran St. Thomas Aquinas, dan dia mempersembahkan semua kejeniusannya di kaki Kristus.

Dalam perjalanan menuju ke Konsili Lyons, tiba-tiba Thomas sakit dan meninggal di biara Fossanuova, 7 Maret 1274.^[4] Paus Yohanes XXII mengangkat Thomas sebagai orang kudus pada tahun 1323

Ajaran Thomas Aquinas

Thomas mengajarkan Allah sebagai "ada yang tak terbatas" (ipsum esse subsistens). Allah adalah "dzat yang tertinggi", yang memunyai keadaan yang paling tinggi. Allah adalah penggerak yang tidak bergerak. Tampak sekali pengaruh filsafat Aristoteles dalam pandangannya.

Dunia ini dan hidup manusia terbagi atas dua tingkat, yaitu tingkat adikodrati dan kodrati, tingkat atas dan bawah. Tingkat bawah (kodrati) hanya dapat dipahami dengan mempergunakan akal. Hidup kodrati ini kurang sempurna dan ia bisa menjadi sempurna kalau disempurnakan oleh hidup rahmat (adikodrati). "Tabiat kodrati bukan ditiadakan, melainkan disempurnakan oleh rahmat," demikian kata Thomas Aquinas.

Mengenai manusia, Thomas mengajarkan bahwa pada mulanya manusia memunyai hidup kodrati yang sempurna dan diberi rahmat Allah. Ketika manusia jatuh ke dalam dosa, rahmat Allah (rahmat adikodrati) itu hilang dan tabiat kodrati manusia menjadi kurang sempurna. Manusia tidak dapat lagi memenuhi hukum kasih tanpa bantuan rahmat adikodrati. Rahmat adikodrati itu ditawarkan kepada manusia lewat gereja. Dengan bantuan rahmat adikodrati itu manusia dikuatkan untuk mengerjakan keselamatannya dan memungkinkan manusia dimenangkan oleh Kristus.

Mengenai sakramen, ia berpendapat bahwa terdapat tujuh sakramen yang diperintahkan oleh Kristus, dan sakramen yang terpenting adalah Ekaristi (sacramentum sacramentorum). Rahmat adikodrati itu disalurkan kepada orang percaya lewat sakramen. Dengan menerima sakramen, orang mulai berjalan menuju kepada suatu kehidupan yang baru dan melakukan perbuatan-perbuatan baik yang menjadikan ia berkenan kepada Allah. Dengan demikian, rahmat adikodrati sangat penting karena manusia tidak bisa berbuat apa-apa yang baik tanpa rahmat yang dikaruniakan oleh Allah.

Gereja dipandangnya sebagai lembaga keselamatan yang tidak dapat berbuat salah dalam ajarannya. Paus memiliki kuasa yang tertinggi dalam gereja dan Pauslah satu-satunya pengajar yang tertinggi dalam gereja. Karya teologis Thomas yang sangat terkenal adalah "Summa Contra Gentiles" dan "Summa Theologia".

Salah satu filsuf Kristen yang mengkritik pemikiran Thomas Aquinas adalah Gordon H. Clark. Bukunya "God's Hammer" halaman 67 sampai 71 berisi kritikan beliau terhadap Thomas. Terjemahan bebas saya

"Dalam sejarah pemikiran Kristen, antithesis antara iman dan reason (akal budi) telah didekati dengan berbagai metode. Perdebatan antara sesama Kristen dan antara Kristen dengan kaum sekuler kadang-kadang mengakibatkan kebingungan karena istilah yang dipakai tidak selalu didefinisikan dengan jelas. Bukan hanya Agustinus dan Kant memiliki pandangan yang berbeda tentang natur iman, namun istilah akal budi (reason) sendiri menandung arti yang bermacam-macam. Setelah memberikan gambaran singkat tentang latar belakang historis, penulis berharap menghindari kebingungan seperti itu dengan mengemukakan definisi akal budi (reason) yang mungkin membantu pembelaan terhadap wahyu sebagai sesuatu yang rasional

Upaya Skolastik Abad Pertengahan Dalam gambaran historis singkat ini, metode untuk menghubungkan iman dan rasio yang pertama dibahas adalah filsafat Thomistik Gereja Roma Katolik. Selain persetujuan (assent) pribadi orang percaya, dalam system ini iman artinya informasi yang diwahyukan yang ada dalam Alkitab, tradisi, dan suara hidup dari gereja Roma. Akal budi artinya informasi yang dapat diperoleh melalui pengamatan inderawi terhadap alam dan diinterpretasi intelek. Rasionalis abad ketujuhbelas membedakan akal budi (reason) dengan sensasi [inderawi], Thomas membedakan akal budi (reason) dan wahyu. Kebenaran akal budi adalah kebenaran yang dapat diperoleh melalui kemampuan indera dan intelek alamiah manusia tanpa bantuan anugerah supranatural.

Definisi iman dan akal budi ini mengakibatkan wahyu hanya “tidak masuk akal” (unreasonable) secara verbal; wahyu tidak dapat disebut tidak masuk akal atau irasional dalam pengertian yang merendahkan. Kadang-kadang kita curiga kaum sekuler menggunakan verbalisme untuk memberikan kesan yang menakutkan.

Thomisme memang menekankan ketiadaan kompatibilitas antara iman dan akal budi, namun ketiadaan kompatibilitas itu bersifat psikologis semata. Kalau Alkitab mewahyukan bahwa Allah ada dan kita percaya Alkitab, maka kita memiliki kebenaran iman. Namun demikian, menurut Thomisme adalah memungkinkan untuk mendemonstrasikan keberadaan Allah melalui pengamatan terhadap alam. Aristoteles berhasil melakukannya. Namun, kalau seseorang telah secara rasional mendemonstrasikan proposisi ini, orang itu tidak lagi “percaya”, dia tidak lagi menerima proposisi itu berdasarkan otoritas; dia “mengetahui” proposisi itu. Secara psikologis tidak mungkin pada saat yang sama “percaya” dan “mengetahui” satu proposisi. Seorang guru mungkin memberitahu siswanya bahwa segitiga memiliki 180o dan sang siswa percaya perkataan sang guru; namun setelah si siswa mempelajari buktinya, maka dia tidak lagi menerima teorema berdasarkan kata-kata guru. Si siswa sudah mengetahui sendiri. Tidak semua proposisi wahyu dapat didemonstrasikan dengan filsafat rasional; tetapi ada kebenaran-kebenaran yang dapat didemonstrasikan yang juga telah diwahyukan kepada manusia, karena Allah tahu bahwa tidak semua orang memiliki kemampuan intelektual seperti Aristotle; karena itu Allah mewahyukan beberapa kebenaran itu, walaupun dapat didemonstrasikan, demi kebanyakan umat manusia.

Muatan (content) wahyu yang tidak dapat didemonstrasikan (seperti doktrin Trinitas dan sakramen), walaupun berada di luar jangkauan akal budi seperti definisi di atas, tidaklah irasional atau nonsensical. Kaum Muhammadean (Islam) Abad Pertengahan dan kaum humanis modern dapat saja mengklaim bahwa doktrin Trinitas tidak rasional, namun akal budi cukup mampu untuk mendemonstrasikan bahwa keberatan yang dikemukakan keliru/salah (fallacious). Kebenaran iman yang lebih tinggi tidak bertentangan dengan kesimpulan akal budi manapun; sebaliknya doktrin wahyu melengkapi apa yang tidak dapat dicapai oleh akal budi. Kedua rangkaian kebenaran ini, atau lebih tepatnya kebenaran yang diperoleh dari dua metode berbeda ini saling melengkapi. Bukannya menjadi penghalang bagi akal budi, iman berfungsi memberi peringatan kepada seorang pemikir bahwa dia melakukan kesalahan. Kita tidak boleh memandang seorang percaya sebagai seorang yang harus dibebaskan dari penjara imannya; iman hanya membatasi dari kesalahan. Dengan demikian iman dan akal budi serasi satu dengan yang lain.

Hanya satu kritik yang akan penulis kemukakan tentang sistem ini, tetapi kritik ini dipandang sangat penting oleh kaum Thomist dan penentangnya. Kalau argumune kosmologis bagi keberadaan Allah merupakan kesalahan logika, maka Thomisme dan pandangannya tentang hubungan antara iman dan akal budi tidak dapat dipertahankan .

Kesulitan yang dialami argumen kosmologis adalah ketidakmemadaian wahyu umum seperti dibahas sebelumnya. Kalau diasumsikan bahwa semua pengetahuan (knowledge) dimulai dengan pengalaman inderawi dan karena itu pada saat orang memandang alam tanpa pengetahuan tentang Allah, maka segala kemalangan (calamities) manusia dan keterbatasan serta perubahan di alam semesta – seberapapun luasnya galaksi-galaksi yang ada – menghalangi kesimpulan tentang satu pribadi Allah yang Mahakuasa dan juga Baik.

Terhadap keberatan-keberatan ini, yang dikemukakan dengan tajam oleh David Hume, dapat ditambahkan kritik khusus formulasi Aristotelian Thomas Aquinas. Tiga keberatan akan dikemukakan. Pertama, Thomisme tidak dapat bertahan tanpa konsep potentialitas (potentiality) dan aktualitas (actuality), namun Aristotle tidak pernah berhasil mendefinisikannya. Sebaliknya dia [Aristotle] mengilustrasikannya dengan perubahan fenomena lalu mendefinisikan perubahan atau gerak (motion) dalam hal aktualitas (actuality) dan potentialitas (potentiality). Untuk memberikan justifikasi terhadap keberatan ini, diperlukan terlalu banyak apparatus teknis yang tidak bisa diakomodasi dalam tulisan ini. Dan kalau pembaca menghendaki, dia tidak perlu memberi penekakan pada keberatan pertama.

Kedua, Thomas berargumentasi bahwa kalau kita melacak penyebab gerak (motion), kita tidak dapat meneruskan berjalan mundur tanpa batas. Alasan yang secara eksplisit diberikan dalam Summa Theologica untuk menyangkali hal itu adalah kalau hal itu terjadi maka tidak akan ada Penggerak/Penyebab Pertama (First Mover). Namun alasan yang digunakan sebagai premis ini jugalah yang digunakan sebagai kesimpulan di akhir argumen. Argumen ini dimaksudkan untuk membuktikan keberadaan First Mover, namun First Mover ini diasumsikan dulu sebagai sesuatu yang ada untuk menolak infinite regress (mundur tidak terbatas). Karena itu jelas argumen ini adalah sebuah kekeliruan (fallacy).

Alasan ketiga yang akan kita bahas lebih rumit. Namun karena terkait dengan hal yang banyak diperdebatkan saat ini, maka pantas diberikan perhatian lebih.

Bagi Thomas Aquinas, ada dua cara mengenal Allah. Pertama melalui teologi negatif. Hal itu tidak akan kita bahas di sini. Kedua melalui metode analogi. Karena Allah adalah pure being, tanpa bagian, yang esensiNya identik dengan keberadaanNya, maka istilah-istilah yang diterapkan pada Allah tidak dapat digunakan tepat dengan cara yang sama dengan pada saat diterapkan pada ciptaan. Kalau dikatakan bahwa seorang manusia bijaksana dan Allah bijaksana, harus diingat bahwa kebijaksanaan manusia adalah kebijaksanaan yang diperoleh/dipelajari, sementara itu Allah tidak pernah belajar. Pikiran manusia tunduk kepada kebenaran; kebenaran adalah pimpinannya. Namun pikiran Allah adalah penyebab kebenaran karena Allah memikirkannya, atau mungkin lebih baik diformulasikan, Allah adalah kebenaran. Karena itu istilah pikiran tidak memiliki arti yang tepat sama pada manusia dan pada Allah. Hal ini tidak hanya berlaku untuk istilah-istilah di atas, tetapi juga pada gagasan tentang eksistensi. Karena keberadaan Allah adalah esensiNya – identitas yang tidak dapat diduplikasikan- maka bahkan kata keberadaan (existence) tidak berlaku sama (univocal) pada Allah dan pada ciptaan.

Pada saat yang sama, Thomas tidak mengakui bahwa istilah-istilah itu juga memiliki arti berbeda sama sekali (equivocal). Pada saat dikatakan bahwa playboys lead fast lives, while ascetics fast, kata [fast] dalam kedua anak kalimat itu tidak memiliki arti yang sama. Walaupun huruf-huruf dan pengucapannya sama, kandungan intelektual dalam kedua anak kalimat itu berbeda sama sekali. Thomas memilih jalan tengah antara perbedaan makna (equivocation) dan kesatuan makna ketat (strict univocity) dengan mengatakan bahwa kata-kata bisa digunakan secara analogis; dan dalam hal Allah dan manusia, predikat yang digunakan diterapkan secara analogis.

Jika makna analogis dari bijaksana atau keberadaan memiliki bidang arti yang sama [bagi manusia dan Allah], maka bidang arti ini pasti dapat dikemukakan dengan menggunakan satu istilah yang berlaku untuk keduanya. Istilah ini dapat digunakan untuk Allah dan untuk manusia. Namun Thomas menekankan bahwa tidak ada istilah yang dapat diterapkan demikian. Implikasinya adalah semua sisa kemungkinan makna identik di antara keadaan terhapus. Namun kalau memang demikian adanya, bagaimanasebuah argument – argument kosmologis – secara formal syah kalau premis menggunakan satu istilah dengan pengertian tertentu dan dalam kesimpulannya menggunakan istilah yang sama dengan arti yang berbeda sama sekali? Premis argument kosmologis berbicara tentang eksistensi penggerak/penyebab (mover) dalam kisaran pengalaman manusia; kesimpulannya terkait dengan keberadaan Penggerak/Penyebab Pertama. Namun, jika istilah ini tidak dapat dipahami dengan pengertian yang sama, maka argument tersebut keliru/salah (fallacious).

Karena itu, upaya untuk secara Thomistik menghubungkan iman dan akal budi gagal – lebih karena pandangannya tentang akal budi dari pada terhadap iman-; perlu ada upaya lain untuk membela rasionalitas wahyu. ^[6]

(Sumber :

http://kasihmu-tuhan.blogspot.com/2009/09/devosi-ekaristi-santo-thomas-aquinas.html

http://id.wikipedia.org/wiki/Thomas_Aquinas)

Referensi :

^ Mudji Sutrisno dan F. Budi Hardiman. Para Filsuf Penentu Gerak Zaman. 2005. Jakarta. Penerbit: BPK Gunung Mulia
^ Tony Lane. Runtut Pijar Sejarah Pemikiran Kristiani. 2005. Jakarta. Penerbit: BPK Gunung Mulia
^ ^a ^b ^c Mortimer J.Adler (ed.). Great Books of The Western World: 17 Aquinas:1. 1952. London. Penerbit: Encyclopedia Britannica, Inc.
^ ^a ^b ^c Robert Audi (ed.). The Cambridge Dictionary of Philosophy. 1941. New York. Penerbit: Cambridge University Press.
^ Susan Lynn Peterson. Timeline Charts of The Western Church. 1957. Michigan. Penerbit: Zondervan Publishing House
^ google

PESAN NATAL KWI DAN PGI 2010

2010-12-23T07:35:00.000-08:00

“Terang yang sesungguhnya sedang datang ke dalam dunia”

(bdk. Yoh. 1:9)

Saudara-saudari yang terkasih,
segenap umat Kristiani Indonesia di mana pun berada,
Salam sejahtera dalam kasih Tuhan kita Yesus Kristus.

1. Pada saat ini kita semua sedang berada di dalam suasana merayakan kedatangan Dia, yang mengatakan: “Akulah terang dunia; barangsiapa mengikut Aku, ia tidak akan berjalan dalam kegelapan, melainkan ia akan mempunyai terang hidup” (Yoh. 8:12). Dalam merenungkan peristiwa ini, rasul Yohanes dengan tepat mengungkapkan: “Terang yang sesungguhnya itu sedang datang ke dalam dunia. Ia telah ada di dalam dunia dan dunia dijadikan oleh-Nya, tetapi dunia tidak mengenal-Nya. Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya” (Lih. Yoh.1:9-11). Suasana yang sama juga meliputi perayaan Natal kita yang terjalin dan dikemas untuk merenungkan harapan itu dengan tema:“Terang yang sesungguhnya sedang datang ke dalam dunia”.

2. Saudara-saudari terkasih,

Kita bersyukur boleh hidup dalam suatu negara yang secara konsti-tusional menjamin kebebasan beragama. Namun akhir-akhir ini gejala-gejala kekerasan atas nama agama semakin tampak dan mengancam kerukunan hidup beragama dalam masyarakat. Hal ini mencemaskan pihak-pihak yang mengalami perlakuan yang tidak wajar dalam masyarakat kita. Kita semakin merasa risau akan perkembangan “peradaban” yang mengarus-utamakan jumlah penganut agama; “peradaban” yang memenangkan mereka yang bersuara keras berhadapan dengan mereka yang tidak memiliki kesempatan bersuara; “peradaban” yang memenangkan mereka yang hidup mapan atas mereka yang terpinggirkan. Peradaban yang sedemikian itu pada gilirannya akan menimbulkan perselisihan, kebencian dan balas-dendam: suatu peradaban yang membuahkan budaya kematian daripada budaya cinta yang menghidupkan.

Keadaan yang juga mencemaskan kita adalah kehadiran para penanggungjawab publik yang tidak sepenuhnya memperjuang-kan kepentingan rakyat kebanyakan. Para penanggungjawab publik memperlihatkan kinerja dan moralitas yang cenderung merugikan kesejahteraan bersama. Sorotan media massa terhadap kinerja penanggungjawab publik yang kurang peka terhadap kepentingan masyarakat, khususnya yang terungkap dengan praktik korupsi dan mafia hukum hampir di segala segi kehidupan berbangsa, sungguh-sungguh memilukan dan sangat memprihatinkan, karena itu adalah kejahatan sosial.

Sementara itu, keadaan masyarakat yang semakin jauh dari sejahtera, termasuk sulitnya lapangan kerja, semakin memperparah kemiskinan di daerah pedesaan dan perkotaan. Keadaan ini diperberat lagi oleh musibah dan bencana yang sering terjadi, baik karena faktor murni alami maupun karena dampak campur-tangan kesalahan manusiawi, terutama dalam penanganan dan penanggulangannya. Sisi-sisi gelap dalam peradaban masyarakat kita dewasa ini membuat kita semakin membutuhkan Terang yang sesungguhnya itu.

Terang yang sesungguhnya, yaitu Yesus Kristus yang menjelma menjadi manusia, sudah datang ke dalam dunia. Walaupun banyak orang menolak Terang itu, namun Terang yang sesung-guhnya ini membawa pengharapan sejati bagi umat manusia. Di tengah kegelapan, Terang itu menumbuhkan pengharapan bagi mereka yang menjadi korban ketidak-adilan. Bahkan di tengah bencana pun muncul kepedulian yang justru melampaui batas-batas suku, agama, status sosial dan kelompok apa pun. Terang itu membawa Roh yang memerdekakan kita dari pelbagai kegelapan, sebagaimana dikatakan oleh Penginjil Lukas: "Roh Tuhan ada pada-Ku, oleh sebab Ia telah mengurapi Aku, untuk menyampai-kan kabar baik kepada orang-orang miskin; dan Ia telah mengutus Aku untuk memberitakan pembebasan kepada orang-orang tawanan, dan penglihatan bagi orang-orang buta, untuk membebaskan orang-orang yang tertindas, untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan telah datang” (Luk. 4:18-19).

Natal adalah tindakan nyata Allah untuk mempersatukan kembali di dalam Kristus sebagai Kepala segala sesuatu yang telah diciptakan-Nya (Lih. Ef. 1:10). Semua yang dilihat-Nya baik adanya itu (Lih. Kej. 1:10), yang telah dirusakkan dan diceraiberaikan oleh kejahatan manusia, menemukan dirinya di dalam Terang itu. Oleh karena itu, dengan menyambut dan merayakan Natal sebaik-baiknya, kita menerima kembali, ─ dan demikian juga menyatukan diri kita dengan ─ karya penyelamatan Allah yang baik bagi semua orang.

Di dalam merayakan Natal sekarang ini, kita semua kembali diingatkan, bahwa Terang sejati itu sedang datang dan sungguh-sungguh ada di dalam kehidupan kita. Terang itu, Yesus Kristus, berkarya dan membuka wawasan baru bagi kesejahteraan umat manusia serta keutuhan ciptaan. Inilah semangat yang selayaknya menjiwai kita sendiri serta suasana di mana kita sekarang sedang menjalani pergumulan hidup ini.

3. Saudara-saudari terkasih,

Peristiwa Natal membangkitkan harapan dalam hidup dan sekaligus memanggil kita untuk tetap mengupayakan kesejahteraan semua orang. Kita juga dipanggil dan diutus untuk menjadi terang yang membawa pengharapan, dan terus bersama-sama mencari serta menemukan cara-cara yang efektif dan manusiawi untuk memperjuangkan kesejahteraan bersama.

* Bersama Rasul Paulus, kami mengajak seluruh umat kristiani di tanah air tercinta ini: “Janganlah kamu kalah terhadap kejahatan, tetapi kalahkanlah kejahatan dengan kebaikan” (Rm. 12:21), karena dengan membalas kejahatan dengan kejahatan, kita sendirilah yang dikalahkannya.

* Selanjutnya kita wajib ikut-serta mewujudkan masyarakat yang sejahtera, adil dan makmur, bahkan melalui usaha-usaha kecil tetapi konkret seperti menjalin hubungan baik dengan sesama warga masyarakat demi kesejahteraan bersama. Kita turut menjaga dan memelihara serta melestarikan lingkungan alam ciptaan, antara lain dengan menanam pohon dan mengelola pertanian selaras alam, dengan tidak membuang sampah secara sembarangan; mempergunakan air dan listrik seperlunya, mempergunakan alat-alat rumahtangga yang ramah lingkungan.

* Dalam situasi bencana seperti sekarang ini kita melibatkan diri secara proaktif dalam pelbagai gerakan solidaritas dan kepedulian sosial bagi para korban, baik yang diprakarsai gereja, masyarakat maupun pemerintah.

* Marilah kita memantapkan penghayatan keberimanan kristiani kita, terutama secara batiniah, sambil menghindarkan praktik-praktik ibadat keagamaan kita secara lahiriah, semu dan dangkal. Hidup beragama yang sejati bukan hanya praktik-praktik lahiriah yang ditetapkan oleh lembaga keagamaan, melainkan berpangkal pada hubungan yang erat dan mesra dengan Allah secara pribadi.

Akhirnya, marilah kita menyambut dan merayakan kedatangan-Nya dalam kesederhanaan dan kesahajaan penyembah-penyembah-Nya yang pertama, yakni para gembala di padang Efrata, tanpa jatuh ke dalam perayaan gegap-gempita yang lahiriah saja. Marilah kita percaya kepada Terang itu yang sudah bermukim di antara kita, supaya kita menjadi anak-anak Terang (Yoh.12:36). Dengan demikian perayaan Natal menjadi kesempatan mulia bagi kita untuk membangkitkan dan menggerakkan peradaban kasih sebagai tanda penerimaan akan Terang itu dalam lingkungan kita masing-masing. Dengan pemikiran serta ungkapan hati itu, kami mengucapkan:

SELAMAT NATAL 2010 DAN TAHUN BARU 2011

Jakarta, 12 November 2010

Atas Nama

PERSEKUTUAN GEREJA-GEREJA DI INDONESIA (PGI),

Pdt. Dr. A.A. Yewangoe

Ketua Umum

Pdt. Gomar Gultom, M.Th.

Sekretaris Umum

KONFERENSI WALIGEREJA INDONESIA (KWI),

Mgr. M.D. Situmorang OFM Cap.

Ketua

Mgr. J.M. Pujasumarta

Sekretaris Jenderal

PMKRI PEDULI

2010-10-28T02:43:00.001-07:00

Salam Kemanusiaan!!

Bergeraklah pemuda Indonesia dan serukan, Satu Nusa, Satu Bangsa, Satu Bahasa : KEMANUSIAAN!!

Sementara ini kawan-kawan PMKRI bersama rekan-rekan dari Cipayung, bergerak di lapangan untuk melihat kondisi dan kebutuhan para pengungsi. Sinergi antar posko organisasi menjadi pilihan. Untuk Posko PMKRI Peduli di Margasiswa Jl. Dr. Wahidin 54 sementara ini menyampaikan kebutuhan para pengungsi. Bagi yang tergerak membantu berupa barang-barang kebutuhan atau bantuan dana dapat menghubungi Kordinator Posko PMKRI Peduli di Jogjakarta, Sdr. Rio Wiran (081392107516) atau bagian Informasi Publikasi Thomas (081227292686).

Sekadar usulan agar digelar sumbangan sukarela di cabang-cabang untuk menggerakkan solidaritas PMKRI PEDULI. Cabang-cabang terdekat bisa saling membantu. Misal Cabang se-Sumatera bisa Fokus menggalang solidaritas dan membantu kawan-kawan di PMKRI (PADANG) PEDULI untuk Bencana Mentawai. Sebaliknya di wilayah sekitar Jawa bisa menyalurkan melalui PMKRI (JOGJA) PEDULI untuk bencana Merapi, Kawasan Timur untuk PMKRI (NABIRE) PEDULI bencana Wasior. Selebihnya pilihan diserahkan pada cabang-cabang.

Untuk bantuan dana, yang akan digunakan untuk kebutuhan pengungsi, serta program Pendampingan Anak silahkan menyalurkan melalui PMKRI (JOGJA) PEDULI melalui:

Bank Mandiri 1370005509605 a.n Lusiana Bintang Siregar
Bank BRI 1111.01.0022295.01 a.n Marianus Wiran
Bank BCA 4564892647 a.n Thomas Robiana Sembiring

Untuk kontrol bantuan, mohon setiap pengiriman bantuan konfirmasi ke Kordinator Posko PMKRI (JOGJA) PEDULI, Rio Wiran (081392107516)

KEBUTUHAN PENGUNGSI MERAPI

OBAT : obat sakit kepala, flu, ispa, alergi, asma, gatal,-gatal, antiseptik, antibiotik, obat wanita dan anak-anak, obat penghangat (balsem dll),

LAIN-LAIN : masker, terpal, kebutuhan wanita, selimut, makanan anak-anak, makanan bayi, pampers, susu, bubur bayi, penerangan, (genset, kabel, lampu), sabun mandi, sikat gigi, pasta gigi, sampo, logistik, tabung oksigen.

Wilayah Salam:

Data sementara di 5 tempat pengungsian kec Salam (balai desa Sucen, Jumoyo. Cawakan, Srumbung, Gulon), jumlah balita 700 anak, cacat netra, rungu, fisik 80 orang. Kebutuhan susu, pampers bayi, slimut, tikar, alas tidur, alat MCK, roti kering.

Posko glagaharjo, cangkringan sleman: balita 129, ibu hamil 12, anak usia sekolah 198, lansia 229, cacat 9, lainnya dewasa. total jmlh pengungsi 1552. daftar kebutuhan mendesak belum terkonfirmasikan.

(SUmber: BANTU MERAPI GROUP)

Unit Publikasi PMKRI (JOGJA) PEDULI

Tata dan Thomas sembirinK

JADIKAN KITAB SUCI SEBAGAI INSPIRASI

2010-09-26T07:27:00.001-07:00

(Panitia Pelaksana BKSN PMKRI 2010 yang dipimpin oleh Tata, pose bersama Ketua Presidium PMKRI Yogyakarta, Lusiana Bintang Siregar)

Jadikan Kitab Suci Sebagai Inspirasi. Demikian satu pesan utama dalam Penutupan Bulan Kitab Suci Nasional 2010 yang digelar oleh PMKRI Cabang Yogyakarta St. Thomas Aquinas. Acara yang berlangsung di Margasiswa Yogyakarta pada Sabtu (25/09) diikuti oleh seratusan mahasiswa katolik dari beberapa perguruan tinggi. Meski cuaca buruk melanda kota Yogyakarta dan listrik padam dari awal hingga acara berakhir, peserta tetap antusias mengikuti acara dalam terang lilin saat malam tiba.

Rangkaian acara terdiri dari Sarasehan bertemakan “Kitab Suci, Sumber Inspirasiku” yang menghadirkan pegiat kaum muda dari MAGiS Yogyakarta, Agustinus Prasetyo dan Sr. Irene, FCJ serta Lilik Krimantoro yang merupakan penggerak kaum muda Keuskupan Agung Semarang. Dalam sarasehan para peserta saling membagikan pengalaman mengenal dan mendalami kitab suci. Selain itu ada pula yang membagikan pengalaman hidup mereka yang diinspirasi oleh kitab suci.

Sr. Irene, FCJ mengungkapkan bahwa bukan soal berapa banyak kita membaca kitab suci, tetapi lebih bagaimana kita memaknai setiap sabda Allah yang kita dengarkan. Sabda Allah semestinya menjadi bagian dari hidup kita, dan satu kata sederhana saja dari kitab suci bisa menjadi inspirasi seumur hidup.

Seusai sarasehan, perwakilan mahasiswa mengikuti kuis kitab suci mewakili komunitas masing-masing, diantaranya KMK FTP UGM, KMK Psikologi UGM, PD Yohanes, Missio Day, Kana Community, Forum Komunikasi Mahasiswa Katolik Papua, Komunitas Paingan dan English Mass Community Sanata Dharma. Kuis dimulai dengan penampilan yel-yel yang selaras dengan tema. Selanjutnya para peserta diberi pertanyaan seputar kitab suci dan pengetahuan gereja melalui bentuk yang kreatif.

Menjelang penutupan, mahasiswa katolik dari berbagai kampus tersebut merayakan ekaristi bersama yang dipimpin oleh Rm. Bagus, SJ. Beliau menyampaikan apresiasi atas antusiasme mahasiswa katolik yang masih bertahan dalam situasi gelap dan cuaca yang tampak kurang bersahabat demi menutup bulan kitab suci bersama-sama.

Sementara itu, Ketua Presidium PMKRI Cabang Yogyakarta St. Thomas Aquinas, Lusiana Bintang Siregar, menyampaikan apresiasi dan selamat bagi mahasiswa katolik yang hadir dalam rangkaian acara penutupan bulan kitab suci. Acara ini sejak 3 tahun terakhir telah menjadi satu momen penting bagi PMKRI dalam memfasilitasi bertemunya berbagai komunitas mahasiswa katolik dan menghidupi semangat perutusan yang diajarkan dalam kitab suci. Lebih lanjut menurut mahasiswi Psikologi Universitas Sanata Dharma ini, apapun pilihan hidup yang diambil hendaklah kitab suci senantiasa menjadi inspirasi.

Acara diakhiri dengan foto bersama serta meneriakkan bersama semboyan belajar dan pengabdian, Pro Ecclesia Et Patria!

PMKRI GELAR RAKER

2010-08-28T04:57:00.000-07:00

PMKRI St. Thomas Aquinas Cabang Yogyakarta menggelar Rapat Kerja (28/08) di Margasiswa Yogyakarta. Acara ini dihadiri oleh jajaran DPC 2010-2011 yang dibentuk oleh Lusiana Bintang Siregar selaku Mandataris RUA/Formatur Tunggal/Ketua Presidium. Rapat Kerja ini diharapkan menjawab tantangan aktual PMKRI serta merevitalisasi perhimpunan melalui program-program kerja yang visioner dan kualitatif.
Rapat Kerja ini diawali dengan diskusi keorganisasian serta penyusunan program. Menjawab situasi PMKRI yang semakin penuh dengan tantangan, pemahaman terhadap dasar-dasar organisasi dibutuhkan oleh para pengurus. Bravo PMKRI St. Thomas Aquinas Cabang Yogyakarta. Pro Ecclesia Et Patria!

PMKRI YOGYAKARTA GELAR DIES NATALIS 63

2010-06-01T10:33:00.000-07:00

Memperingati usianya yang ke 63 tahun, PMKRI St. Thomas Aquinas Yogyakarta menggelar acara Sarasehan Orang Muda Katolik (29/3) di Margasiswa Yogyakarta. Acara yang dihadiri puluhan undangan ini dikemas secara sederhana dan diisi dengan bagi pengalaman antar peserta yang merupakan aktivis organ kemahasiswaan Katolik, Pemuda Katolik, WKRI dan Mudika.

Klaudius Choland selaku Pjs. Ketua Presidium PMKRI menyatakan bahwa peringatan dies kali ini diharapkan menjadi

sebuah kesempatan berefleksi dan melakukan otokritik

bagi organ yang lahir pada 25 Mei 1947 ini. Lebih lanjut menurutnya, sinergi antar gerakan kekatolikan perlu dilakukan untuk lebih meningkatkan peran serta aktif dalam kehidupan bergereja dan berbangsa. PMKRI

Para peserta yang saling membagikan pengalaman di organisasinya masing-masing menyatakan perlunya sinergi antar organ mereka. Semakin lemahnya aktivitas gerakan organ katolik dalam pengkaderan dikhawatirkan mengurangi peran serta dalam karya di ranah kemasyarakatan. Dalam konteks kaderisasi PMKRI, Lilik krismantoro selaku penggiat dan pemerhati Orang Muda Katolik menyatakan pentingnya menyadari kebutuhan calon anggota yang hendak mengikuti kaderisasi di PMKRI. Untuk itu perlu bagi PMKRI memfasilitasi kebutuhan-kebutuhan calon kadernya yang tentunya selaras dengan arah gerak perhimpunan tersebut.

Acara sarasehan tersebut diakhiri dengan kesepakatan antar organ yang hadir untuk mempererat jejaring diantara mereka. Melalui jejaring ini diharapkan, kebangkitan gerakan katolik dapat lebih mewarnai kehidupan menggereja dan berbangsa, selaras dengan semangat menjadi 100% Katolik dan 100% Indonesia. Sore harinya, Dewan Pimpinan Cabang PMKRI St. Thomas Aquinas Yogyakarta melanjutkan peringatan Dies Natalis dengan temu diskusi bersama Alumni.

MPAB PMKRI KOMDA II JATENG DIY 2010`

2010-04-23T20:18:00.000-07:00

Bertempat di Joglo Tanjung, Sleman-Yogyakarta, PMKRI Komisariat Daerah II Jawa Tengah-Yogyakarta menggelar Masa Penerimaan Anggota Bersama (MPAB) dari 23-25 April 2010. Mengambil semangat tema menjadi Kader Visioner dan Misioner kaderisasi kali ini pun merupakan sebuah terobosan PMKRI yang dinilai cukup visioner. Barangkali ini adalah MPAB yang pertama kali digelar bersama dalam satu regio atau komisariat daerah dalam sejarah perhimpunan yang akan merayakan Dies Natalis ke-63 Mei mendatang.

Puluhan peserta berasal dari Semarang, Solo, dan Yogyakarta dan dari latar belakang yang berbeda. Pada awal para peserta dilibatkan dalam proses Ekskursi Sosial untuk melihat realitas sosial disekitar mereka. Selama proses berlangsung peserta didampingi oleh panitia dengan semangat persaudaraan selaras dengan semangat fraternitas PMKRI.

Terobosan mengadakan MPAB se-Komda II bukanlah tanpa tantangan. Kondisi jarak dan persoalan internal cabang-cabang menimbulkan persoalan tersendiri, kendati demikian dengan hitungan waktu persiapan yang relatif singkat, kader-kader PMKRI se-Komda II mampu melaksanakan proses kaderisasi formal perhimpunan tersebut. Terobosan ini sekaligus secara tidak langsung telah melintasi ego masing-masing cabang yang selama ini dinilai cukup tinggi. Harapan kedepan melalui pengkaderan bersama sejak dini, para peserta mampu mengurangi kecenderungan konflik kepentingan antar cabang sehingga perhimpunan dapat melakukan kaderisasi secara lebih nyaman dan positif.

Secara istimewa untuk mengapresiasi terobosan ruang kaderisasi ini, Pengurus Pusat PMKRI 2008-2010 pun berkenan hadir dan mendukung sebagai pemateri. Bambang Felix, Presidium Hubungan Luar Negeri PP PMKRI yang baru-baru ini mengikuti Pelatihan HAM di Swiss menyatakan kebanggaannya atas dinamika positif yang semakin tampak di PMKRI, khususnya Komda II. Menurutnya

tantangan kemanusiaan yang dihadapi mahasiswa saat ini sudah melampaui batas-batas teritorial kota yang terbatas

. Dunia yang semakin terintegrasi saat ini membawa dampak saling terhubungnya problem-problem sosial di tingkatan lokal dengan sistem masyarakat global, yang membentuk wajah peradaban dunia saat ini. Oleh karena itu semangat solidaritas dan kerja bersama dalam wilayah regional (baca : komda) ini menjadi awal yang baik menuju solidaritas global, dalam membangun kerja-kerja memperjuangkan nilai-nilai kemanusiaan dan keadilan sosial. Nilai gotong royong, kerja sama, mau berkorban, yang melampaui semangat kedaerahan, menjadi penting dalam membentuk budaya tanding terhadap sifat individualisme, hedonis yang menjangkiti kaum muda saat ini.

Semoga kaderisasi ini mampu melahirkan pemimpin-pemimpin muda katolik yang senantiasa dan setia berjuang bagi gereja dan bangsa. Pro Ecclesia Et Patria!

BERGABUNG BERSAMA PMKRI

2010-03-21T20:37:00.000-07:00

Masa Penerimaan Anggota Baru (MPAB)

PMKRI Cabang Yogyakarta St. Thomas Aquinas

Acara :

Tgl. 23-25 April 2010

Tempat :
Sleman, Yogyakarta

Pendaftaran :
Tgl. 18 Maret s/d 20 April 2010.

Mahasiswa-Mahasiswi Yogyakarta ...

Bila kamu punya kepedulian sosial pada mereka yang miskin dan tertindas

Punya semangat belajar dan mengembangkan potensi diri,

Berminat dalam menjalin persaudaraan dan berbagi

Contact Person :

085647403877 (Poppy)

085761334988 ( Bintang)

085727479787 (Brigita)

081392107516 (Rio Wiran)

085253384625 (Dion)

Facebook ID : PMKRI Yogyakarta

Buruan daftarkan dirimu!!!

Pro Ecclesia Et Patria!

PENGURUS PUSAT PMKRI : QUO VADIS CENTURY?

2010-03-06T19:46:00.000-08:00

JAKARTA, KOMPAS.com — Bagi masyarakat, pertanyaan besar masih tersisa menjelang akhir kerja Pansus Hak Angket Pengusutan Kasus Bank Century DPR. Para mahasiswa pun turut mempertanyakannya. Sejumlah nama di sekitar Presiden SBY dibidik, tetapi muara aliran dana tak kunjung jelas.
Menjadi agak aneh, waktu Bank Bali, diundang auditor eksternal dan muncul analisis mendalam.

Ketua Perhimpunan Mahasiswa Katolik Republik Indonesia (PMKRI) Tri Adi mengungkapkan rasa penasarannya mengapa Pansus tak kunjung menelusurinya hingga akhir. Sulit memahami bahwa Pansus tak mampu menunjukkannya. Padahal, Pansus Hak Angket Kasus Bank Bali pada periode kepemimpinan Presiden Abdurrahman Wahid mampu mengungkapnya.

"Menjadi agak aneh, waktu Bank Bali, diundang auditor eksternal dan muncul analisis mendalam. Tapi saat ini, Century sampai saat ini kita enggak tahu sampai ke sana," tuturnya dalam diskusi bertajuk "Mampukah Mahasiswa dan Masyarakat Mengawal Tuntas Skandal Century" di Universitas Paramadina, Senin (1/3/2010). Diskusi menghadirkan sejumlah aktivis mahasiswa.

Menurut Tri Adi, faktor penyebabnya menyedihkan karena para anggota Dewan justru bermain dalam realita politik tarik ulur kepentingan.

"Fraksi atau legislatif yang menjadi penyambung lidah tak tegas juga. Ketika ditawarkan apa melempem juga," katanya.

Tak hanya Pansus, ungkapnya, Badan Pemeriksa Keuangan (BPK) juga dinilai tak memberikan ketegasan terkait penerima akhir aliran dana talangan Bank Century.

Dengan demikian, perwakilan mahasiswa lainnya, Chozin Amrullah, menilai harapan untuk menuntaskan kasus Century baik secara politis maupun hukum tampak suram.

"Harapan kami tampaknya memang tipis, apalagi setelah KPK dibombardir. Tapi kami harus tetap teriak. Kami menyuarakan hati nurani kami," kata Chozin Amrullah.

(Sumber berita : http://nasional.kompas.com/read/2010/03/01/14501031/Mahasiswa:.Kemana.Sebenarnya.Aliran.Dana.Century)

BUNG KARNO TENTANG BERDIKARI

2010-03-06T01:12:00.000-08:00

Soekarno (Bung Karno) Presiden Pertama Republik Indonesia, 1945- 1966, menganut ideologi pembangunan ‘berdiri di atas kaki sendiri’. Proklamator yang lahir di Blitar, Jatim, 6 Juni 1901 ini dengan gagah mengejek Amerika Serikat dan negara kapitalis lainnya: “Go to hell with your aid.” Persetan dengan bantuanmu.

Ia mengajak negara-nega-ra sedang berkembang (baru merdeka) bersatu. Pemimpin Besar Revolusi ini juga berhasil mengge-lorakan semangat revolusi bagi bangsanya, serta menjaga keutuhan NKRI.

Tokoh pencinta seni ini memiliki slogan yang kuat menggantungkan cita-cita setinggi bintang untuk membawa rakyatnya menuju kehidupan sejahtera, adil makmur. Ideologi pembangunan yang dianut pria yang berasal dari keturunan bangsawan Jawa (Ayahnya bernama Raden Soekemi Sosrodihardjo, suku Jawa dan ibunya bernama Ida Ayu Nyoman Rai, suku Bali), ini bila dilihat dari buku Pioneers in Development, kira-kira condong menganut ideologi pembangunan yang dilahirkan kaum ekonom yang tak mengenal kamus bahwa membangun suatu negeri harus mengemis kepada Barat. Tapi bagi mereka, haram hukumnya meminta-minta bantuan asing. Bersentuhan dengan negara Barat yang kaya, apalagi sampai meminta bantuan, justru mencelakakan si melarat (negara miskin).

Bagi Bung Karno, yang ketika kecil bernama Kusno, ini tampaknya tak ada kisah manis bagi negara-negara miskin yang membangun dengan modal dan bantuan asing. Semua tetek bengek manajemen pembangunan yang diperbantukan dan arus teknologi modern yang dialihkan — agar si miskin jadi kaya dan mengejar Barat — hanyalah alat pengisap kekayaan si miskin yang membuatnya makin terbelakang.

Itulah Bung Karno yang berhasil menggelorakan semangat revolusi dan mengajak berdiri di atas kaki sendiri bagi bangsanya, walaupun belum sempat berhasil membawa rakyatnya dalam kehidupan yang sejahtera. Konsep “berdiri di atas kaki sendiri” memang belum sampai ke tujuan tetapi setidaknya berhasil memberikan kebanggaan pada eksistensi bangsa. Daripada berdiri di atas utang luar negeri yang terbukti menghadirkan ketergantungan dan ketidakberdayaan (noekolonialisme).

Masa kecil Bung Karno sudah diisi semangat kemandirian. Ia hanya beberapa tahun hidup bersama orang tua di Blitar. Semasa SD hingga tamat, ia tinggal di Surabaya, indekos di rumah Haji Oemar Said Tjokroaminoto, politisi kawakan pendiri Syarikat Islam. Kemudian melanjut di HBS (Hoogere Burger School). Saat belajar di HBS itu ia pun telah menggembleng jiwa nasio-nalismenya. Selepas lulus HBS tahun 1920, ia pindah ke Bandung dan me-lanjutkan ke THS (Technische Hooge-school atau Sekolah Tekhnik Tinggi yang sekarang menjadi ITB). Ia berhasil meraih gelar “Ir” pada 25 Mei 1926.

Kemudian, ia merumuskan ajaran Marhaenisme dan mendirikan PNI (Partai Nasional lndonesia) pada 4 Juli 1927, dengan tujuan Indonesia Merdeka. Akibatnya, Belanda, si penjajah, menjebloskannya ke penjara Sukamiskin, Bandung pada 29 Desember 1929. Delapan bulan kemudian baru disidangkan. Dalam pembelaannya berjudul ‘Indonesia Menggugat’, dengan gagah berani ia menelanjangi kebobrokan Belanda, bangsa yang mengaku lebih maju itu.

Pembelaannya itu membuat Belanda makin marah. Sehingga pada Juli 1930, PNI pun dibubarkan. Setelah bebas (1931), Bung Karno bergabung dengan Partindo dan sekaligus memimpinnya. Akibatnya, ia kembali ditangkap Belanda dan dibuang ke Ende, Flores, tahun 1933. Empat tahun kemudian dipindahkan ke Bengkulu.

Setelah melalui perjuangan yang cukup panjang, Bung Karno dan Bung Hatta memproklamasikan kemerdekaan RI pada 17 Agustus 1945. Sebelumnya, ia juga berhasil merumuskan Pancasila yang kemudian menjadi dasar (ideologi) Negara Kesatuan Republik Indonesia. Ia berupaya mempersatukan nusantara. Bahkan ia berusaha menghimpun bangsa-bangsa di Asia, Afrika, dan Amerika Latin dengan Konferensi Asia Afrika di Bandung pada 1955 yang kemudian berkembang menjadi Gerakan Non Blok.

Pemberontakan G-30-S/PKI melahirkan krisis politik sangat hebat. Ia pun tak mau membubarkan PKI yang dituduh oleh mahasiswa dan TNI sebagai dalang kekejaman pembunuh para jenderal itu. Suasana politik makin kacau. Sehingga pada 11 Maret 1966 ia mengeluarkan surat perintah kepada Soeharto untuk mengendalikan situasi, yang kemudian dikenal dengan sebutan Supersemar. Tapi, inilah awal kejatuh-annya. Sebab Soeharto menggunakan Supersemar itu membubarkan PKI dan merebut simpati para politisi dan mahasiswa serta ‘merebut’ kekuasaan. MPR mengukuhkan Supersemar itu dan menolak pertanggungjawaban Soekarno serta mengangkat Soeharto sebagai Pejabat Presiden.

Kemudian Bung Karno ‘dipenjarakan’ di Wisma Yaso, Jakarta. Kesehatannya terus memburuk. Akhirnya, pada hari Minggu, 21 Juni 1970 ia meninggal dunia di RSPAD. Ia disemayamkan di Wisma Yaso, Jakarta dan dimakamkan di Blitar, Jawa Timur di dekat makam ibundanya, Ida Ayu Nyoman Rai. Paduka Yang Mulia Pemimpin Besar Revolusi ini meninggalkan 8 orang anak. Dari Fatmawati mendapatkan lima anak yaitu Guntur, Megawati, Rachmawati, Sukmawati, dan Guruh. Dari Hartini mendapat dua anak yaitu Taufan dan Bayu. Sedangkan dari Ratna Sari Dewi, wanita turunan Jepang bernama asli Naoko Nemoto mendapatkan seorang putri yaitu Kartika.

Orator Ulung
Presiden pertama RI itu pun dikenal sebagai orator yang ulung, yang dapat berpidato secara amat berapi-api tentang revolusi nasional, neokolonialis-me dan imperialisme. Ia juga amat percaya pada kekuatan massa, kekuatan rakyat.

“Aku ini bukan apa-apa kalau tanpa rakyat. Aku besar karena rakyat, aku berjuang karena rakyat dan aku penyambung lidah rakyat,” kata Bung Karno, dalam karyanya ‘Menggali Api Pancasila’. Suatu ungkapan yang cukup jujur dari seorang orator besar.

Gejala berbahasa Bung Karno merupakan fenomena langka yang mengundang kagum banyak orang. Kemahirannya menggunakan bahasa dengan segala macam gayanya berhubungan dengan kepribadiannya. Hal ini tercermin dalam autobiografi, karangan-karangan dan buku-buku sejarah yang memuat sepak terjangnya.

Ia adalah seorang cen-dekiawan yang meninggal-kan ratusan karya tulis dan beberapa naskah dra-ma yang mungkin hanya pernah dipentaskan di Ende, Flores. Kumpulan tulisannya sudah diterbit-kan dengan judul “Diba-wah Bendera Revolusi”, dua jilid. Jilid pertama boleh dikatakan paling menarik dan paling penting karena mewakili diri Soekarno sebagai Soekarno.

Dari buku setebal kira-kira 630 halaman tersebut tulisan pertama yang bermula dari tahun 1926, dengan judul “Nasionalis-me, Islamisme, dan Marxisme” adalah paling menarik dan mungkin paling penting sebagai titik-tolak dalam upaya memahami Soekarno dalam gelora masa mudanya, seorang pemuda berumur 26 tahun.

Di tengah kebesarannya, sang orator ulung dan penulis piawai, ini selalu membutuhkan dukungan orang lain. Ia tak tahan kesepian dan tak suka tempat tertutup.

Di akhir masa kekuasaannya, ia sering merasa kesepian. Dalam autobio-grafinya yang disusun oleh Cindy Adams, Bung Karno, Penyambung Lidah Rakyat itu, bercerita. “Aku tak tidur selama enam tahun. Aku tak dapat tidur barang sekejap. Kadang-kadang, di larut malam, aku menelepon seseorang yang dekat denganku seperti misalnya Subandrio, Wakil Perdana Menteri Satu dan kataku, ‘Bandrio datanglah ke tempat saya, temani saya, ceritakan padaku sesuatu yang ganjil, ceritakanlah suatu lelucon, berceritalah tentang apa saja asal jangan mengenai politik. Dan kalau saya tertidur, maafkanlah.... Untuk pertama kali dalam hidupku aku mulai makan obat tidur. Aku lelah. Terlalu lelah.”

Dalam bagian lain disebutkan, “Ditinjau secara keseluruhan maka jabatan presiden tak ubahnya seperti suatu pengasingan yang terpencil... Seringkali pikiran oranglah yang berubah-ubah, bukan pikiranmu... Mereka turut menciptakan pulau kesepian ini di sekelilingmu.”

Anti Imperialisme
Pada 17 Mei 1956. Bung Karno mendapat kehormatan menyampaikan pidato di depan Kongres Amerika Serikat. Sebagaimana dilaporkan New York Times (halaman pertama) pada hari berikutnya, dalam pidato itu dengan gigih ia menyerang kolonialisme.

“Perjuangan dan pengorbanan yang telah kami lakukan demi pembebasan rakyat kami dari belenggu kolonialisme, telah berlangsung dari generasi ke generasi selama berabad-abad. Tetapi, perjuangan itu masih belum selesai. Bagaimana perjuangan itu bisa dikatakan selesai jika jutaan manusia di Asia maupun Afrika masih berada di bawah dominasi kolonial, masih belum bisa menikmati kemerdekaan?” pekik Soekarno ketika itu.

Hebatnya, meskipun pidato itu dengan keras menentang kolonialisme dan imperialisme, serta cukup kritis terhadap negara-negara Barat, ia mendapat sambutan luar biasa di Amerika Serikat (AS).

Pidato itu menunjukkan konsistensi pemikiran dan sikap-sikap Bung Karno yang sejak masa mudanya antikolonialisme. Terutama pada periode 1926-1933, semangat antikolonialisme dan anti-imperialisme itu sudah jelas dikedepankannya.

Sangat jelas dan tegas ingatan kolektif dari pahitnya kolonialisme yang dilakukan negara asing yang kaya itu. Namun, kata dan fakta adalah dua hal yang berbeda, dan tak jarang saling bertolak belakang.

Soekarno dan para penggagas nasionalisme lainnya dipaksa bergulat di antara “kata” dan “fakta” politik yang dicoba dirajut namun ternyata tidak mudah, dan tak jarang menemui jalan buntu.

Soekarno yang rajin berkata-kata, antara lain mengenai gagasan besarnya menyatukan kaum nasionalis, agama dan komunis (1926) menemukan kenyataan yang sama sekali bertolak belakang, ketika ia mencobanya menjadi fakta. Begitu pula gagasan besarnya yang lain: marhaenisme, atau nasionalisme marhaenistis, yang matang dikonsepsikan pada tahun 1932. Bahkan, gagasannya mengenai Pancasila.

Tokoh Kontroversial
Sebagai sosok yang memiliki prinsip tegas, Bung Karno kerap dianggap sebagai tokoh kontroversial. Maka tak heran jika dia memiliki lawan maupun kawan yang berani secara terang-terangan mengritik maupun membela pandangannya. Di mata lawan-lawan politiknya di Tanah Air, ia dianggap mewakili sosok politisi kaum abangan yang “kurang islami”. Mereka bahkan menggolongkannya sebagai gembong kelompok “nasionalis sekuler”.

Akan tetapi, di mata Syeikh Mahmud Syaltut dari Cairo, penggali Pancasila itu adalah Qaida adzima min quwada harkat al-harir fii al-balad al-Islam (Pemimpin besar dari gerakan kemerdekaan di negeri-negeri Islam). Malahan, Demokrasi Terpimpin, yang di dalam negeri diperdebatkan, justru dipuji oleh syeikh al-Azhar itu sebagai, “lam yakun ila shuratu min shara asy syuraa’ allatiy ja’alha al-Qur’an sya’ana min syu’un al-mu’minin” (tidak lain hanyalah salah satu gambaran dari permusyawaratan yang dijadikan oleh Al Quran sebagai dasar bagi kaum beriman).

Tatkala memuncak ketegangan antara Israel dan negara-negara Arab soal status Palestina ketika itu, pers sensasional Arab menyambut Bung Karno, “Juara untuk kepentingan-kepentingan Arab telah tiba”. Begitu pula, Tahta Suci Vatikan memberikan tiga gelar penghargaan kepada presiden dari Republik yang mayoritas Muslim itu.

Memang, pembelaan Bung Karno terhadap kaum tertindas tidak hanya untuk negerinya namun juga negeri lain. Itulah sebabnya, mengapa ia dipuja habis oleh bangsa Arab yang tengah menghadapi serangan Israel kala itu. Bung Karno dianggap sebagai pemimpin kaum Muslim. Padahal, di dalam negeri sendiri ia kerap dipandang lebih sebagai kaum abangan daripada kaum santri.

Sebenarnya, seberapa religiuskah Bung Karno? Bukankah ia juga dalam konsepsi Pancasila merumuskan sila Ketuhanan Yang Maha Esa? Sila yang menunjukkan bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa yang religius. Bangsa Indonesia adalah bangsa yang majemuk dan mengakui lima agama. Bagaimana mungkin merangkum visi lima agama itu dalam satu kalimat yang mendasar itu kalau si pembuat kalimat tidak memahami konteks kehidupan beragama di Indonesia secara benar?

Dalam hal ini elok dikutip pendapat Clifford Geertz Islam Observed (1982): “Gaya religius Soekarno adalah gaya Soekarno sendiri.” Betapa tidak? Kepada Louise Fischer, Bung Karno pernah mengaku bahwa ia sekaligus Muslim, Kristen, dan Hindu. Di mata pengamat seperti Geertz, pengakuan semacam itu dianggap sebagai “bergaya ekspansif seolah-olah hendak merangkul seluruh dunia”. Sebaliknya, ungkapan semacam itu-pada hemat BJ Boland dalam The Struggle of Islam in Modern Indonesia (1982)- “hanya merupakan perwujudan dari perasaan keagamaan sebagian besar rakyat Indonesia, khususnya Jawa”. Bagi penghayatan spiritual Timur, ucapan itu justru “merupakan keberanian untuk menyuarakan berbagai pemikiran yang mungkin bisa dituduh para agamawan formalis sebagai bidah”.

Sistem Politik
Soekarno memiliki pandangan mengenai sistem politik yang didukungnya adalah yang paling “cocok” dengan “kepribadian” dan “budaya” khas bangsa Indonesia yang konon mementingkan kerja sama, gotong-royong, dan keselarasan. Dalam retorika, ia mengecam “individualisme” yang katanya lahir dari liberalisme Barat. Individualisme itu melahirkan egoisme, dan ini terutama dicerminkan oleh pertarungan antarpartai.

Lalu ia mencetuskan Demokrasi Terpimpin. Dalam berpolitik Soekarno mementingkan politik mobilisasi massa, ia bersimpati pada gerakan-gerakan anti-imperialisme, dan mungkin sebagai salah satu konsekuensinya, penerimaannya pada Partai Komunis Indonesia (PKI) sebagai aktor politik yang sah, pendukung konsepsi demokrasi terpimpin. Jadi ia mencanangkan sistem politik yang berwatak anti-liberal dan curiga pada pluralisme politik. Ia mementingkan “persatuan” demi “revolusi”.

Pada tahun 1950-an, Indonesia memang ditandai oleh ketidakstabilan politik yang disebabkan oleh sistem demokrasi parlementer. Sistem ini bersifat sangat liberal, dan didominasi oleh partai-partai politik yang menguasai parlemen. Pemilu 1955-yang dimenangkan empat kekuatan besar, Masyumi, Partai Nasional Indonesia (PNI), Nahdlatul Ulama (NU) serta PKI- hingga kini masih dianggap sebagai pemilu paling bebas dan bersih yang pernah dilaksanakan sepanjang sejarah Indonesia. Namun, di sisi lain dari sistem parlemen yang dikuasai partai itu adalah sering jatuh bangunnya kabinet yang dipimpin oleh perdana menteri. Selain itu, sejarah juga mencatat bahwa integritas nasional terus-menerus diancam oleh berbagai gerakan separatis, yakni DI/TI, PRRI/Permesta, dan sebagainya.

Kenyataan ini membuat Soekarno makin curiga pada partai politik karena dia menganggap Masyumi, dan juga PSI, terlibat dalam beberapa pemberontakan daerah.
Kemudian, Soekarno mendekritkan kembalinya Indonesia pada UUD 1945 karena kegagalan Konstituante untuk memutuskan UUD baru untuk Indonesia, akibat perdebatan berlarut-larut, terutama antara kekuatan nasionalis sekuler dan kekuatan Islam mengenai dasar negara.

(Sumber : www.tokohindonesia.com)

HATTA, SANG PROKLAMATOR

2010-03-06T01:05:00.000-08:00

Mohammad Hatta lahir pada tanggal 12 Agustus 1902 di Bukittinggi. Di kota kecil yang indah inilah Bung Hatta dibesarkan di lingkungan keluarga ibunya. Ayahnya, Haji Mohammad Djamil, meninggal ketika Hatta berusia delapan bulan. Dari ibunya, Hatta memiliki enam saudara perempuan. Ia adalah anak laki-laki satu-satunya.

Sejak duduk di MULO di kota Padang, ia telah tertarik pada pergerakan. Sejak tahun 1916, timbul perkumpulan-perkumpulan pemuda seperti Jong Java, Jong Sumatranen Bond, Jong Minahasa. dan Jong Ambon. Hatta masuk ke perkumpulan Jong Sumatranen Bond.

Sebagai bendahara Jong Sumatranen Bond, ia menyadari pentingnya arti keuangan bagi hidupnya perkumpulan. Tetapi sumber keuangan baik dari iuran anggota maupun dari sumbangan luar hanya mungkin lancar kalau para anggotanya mempunyai rasa tanggung jawab dan disiplin. Rasa tanggung jawab dan disiplin selanjutnya menjadi ciri khas sifat-sifat Mohammad Hatta.

Masa Studi di Negeri Belanda
Pada tahun 1921 Hatta tiba di Negeri Belanda untuk belajar pada Handels Hoge School di Rotterdam. Ia mendaftar sebagai anggota Indische Vereniging. Tahun 1922, perkumpulan ini berganti nama menjadi Indonesische Vereniging. Perkumpulan yang menolak bekerja sama dengan Belanda itu kemudian berganti nama lagi menjadi Perhimpunan Indonesia (PI).

Hatta juga mengusahakan agar majalah perkumpulan, Hindia Poetra, terbit secara teratur sebagai dasar pengikat antaranggota. Pada tahun 1924 majalah ini berganti nama menjadi Indonesia Merdeka.

Hatta lulus dalam ujian handels economie (ekonomi perdagangan) pada tahun 1923. Semula dia bermaksud menempuh ujian doctoral di bidang ilmu ekonomi pada akhir tahun 1925. Karena itu pada tahun 1924 dia non-aktif dalam PI. Tetapi waktu itu dibuka jurusan baru, yaitu hukum negara dan hukum administratif. Hatta pun memasuki jurusan itu terdorong oleh minatnya yang besar di bidang politik.

Perpanjangan rencana studinya itu memungkinkan Hatta terpilih menjadi Ketua PI pada tanggal 17 Januari 1926. Pada kesempatan itu, ia mengucapkan pidato inaugurasi yang berjudul "Economische Wereldbouw en Machtstegenstellingen"--Struktur Ekonomi Dunia dan Pertentangan kekuasaan. Dia mencoba menganalisis struktur ekonomi dunia dan berdasarkan itu, menunjuk landasan kebijaksanaan non-kooperatif.

Sejak tahun 1926 sampai 1930, berturut-turut Hatta dipilih menjadi Ketua PI. Di bawah kepemimpinannya, PI berkembang dari perkumpulan mahasiswa biasa menjadi organisasi politik yang mempengaruhi jalannya politik rakyat di Indonesia. Sehingga akhirnya diakui oleh Pemufakatan Perhimpunan Politik Kebangsaan Indonesia (PPPI) PI sebagai pos depan dari pergerakan nasional yang berada di Eropa.

PI melakukan propaganda aktif di luar negeri Belanda. Hampir setiap kongres intemasional di Eropa dimasukinya, dan menerima perkumpulan ini. Selama itu, hampir selalu Hatta sendiri yang memimpin delegasi.

Pada tahun 1926, dengan tujuan memperkenalkan nama "Indonesia", Hatta memimpin delegasi ke Kongres Demokrasi Intemasional untuk Perdamaian di Bierville, Prancis. Tanpa banyak oposisi, "Indonesia" secara resmi diakui oleh kongres. Nama "Indonesia" untuk menyebutkan wilayah Hindia Belanda ketika itu telah benar-benar dikenal kalangan organisasi-organisasi internasional.

Hatta dan pergerakan nasional Indonesia mendapat pengalaman penting di Liga Menentang Imperialisme dan Penindasan Kolonial, suatu kongres internasional yang diadakan di Brussels tanggal 10-15 Pebruari 1927. Di kongres ini Hatta berkenalan dengan pemimpin-pemimpin pergerakan buruh seperti G. Ledebour dan Edo Fimmen, serta tokoh-tokoh yang kemudian menjadi negarawan-negarawan di Asia dan Afrika seperti Jawaharlal Nehru (India), Hafiz Ramadhan Bey (Mesir), dan Senghor (Afrika). Persahabatan pribadinya dengan Nehru mulai dirintis sejak saat itu.

Pada tahun 1927 itu pula, Hatta dan Nehru diundang untuk memberikan ceramah bagi "Liga Wanita Internasional untuk Perdamaian dan Kebebasan" di Gland, Swiss. Judul ceramah Hatta L 'Indonesie et son Probleme de I' Independence (Indonesia dan Persoalan Kemerdekaan).

Bersama dengan Nazir St. Pamontjak, Ali Sastroamidjojo, dan Abdul Madjid Djojoadiningrat, Hatta dipenjara selama lima setengah bulan. Pada tanggal 22 Maret 1928, mahkamah pengadilan di Den Haag membebaskan keempatnya dari segala tuduhan. Dalam sidang yang bersejarah itu, Hatta mengemukakan pidato pembelaan yang mengagumkan, yang kemudian diterbitkan sebagai brosur dengan nama "Indonesia Vrij", dan kemudian diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai buku dengan judul Indonesia Merdeka.

Antara tahun 1930-1931, Hatta memusatkan diri kepada studinya serta penulisan karangan untuk majalah Daulat Ra‘jat dan kadang-kadang De Socialist. Ia merencanakan untuk mengakhiri studinya pada pertengahan tahun 1932.

Kembali ke Tanah Air
Pada bulan Juli 1932, Hatta berhasil menyelesaikan studinya di Negeri Belanda dan sebulan kemudian ia tiba di Jakarta. Antara akhir tahun 1932 dan 1933, kesibukan utama Hatta adalah menulis berbagai artikel politik dan ekonomi untuk Daulat Ra’jat dan melakukan berbagai kegiatan politik, terutama pendidikan kader-kader politik pada Partai Pendidikan Nasional Indonesia. Prinsip non-kooperasi selalu ditekankan kepada kader-kadernya.

Reaksi Hatta yang keras terhadap sikap Soekarno sehubungan dengan penahannya oleh Pemerintah Kolonial Belanda, yang berakhir dengan pembuangan Soekarno ke Ende, Flores, terlihat pada tulisan-tulisannya di Daulat Ra’jat, yang berjudul "Soekarno Ditahan" (10 Agustus 1933), "Tragedi Soekarno" (30 Nopember 1933), dan "Sikap Pemimpin" (10 Desember 1933).

Pada bulan Pebruari 1934, setelah Soekarno dibuang ke Ende, Pemerintah Kolonial Belanda mengalihkan perhatiannya kepada Partai Pendidikan Nasional Indonesia. Para pimpinan Partai Pendidikan Nasional Indonesia ditahan dan kemudian dibuang ke Boven Digoel. Seluruhnya berjumlah tujuh orang. Dari kantor Jakarta adalah Mohammad Hatta, Sutan Sjahrir, dan Bondan. Dari kantor Bandung: Maskun Sumadiredja, Burhanuddin, Soeka, dan Murwoto. Sebelum ke Digoel, mereka dipenjara selama hampir setahun di penjara Glodok dan Cipinang, Jakarta. Di penjara Glodok, Hatta menulis buku berjudul “Krisis Ekonomi dan Kapitalisme”.

Masa Pembuangan
Pada bulan Januari 1935, Hatta dan kawan-kawannya tiba di Tanah Merah, Boven Digoel (Papua). Kepala pemerintahan di sana, Kapten van Langen, menawarkan dua pilihan: bekerja untuk pemerintahan kolonial dengan upah 40 sen sehari dengan harapan nanti akan dikirim pulang ke daerah asal, atau menjadi buangan dengan menerima bahan makanan in natura, dengan tiada harapan akan dipulangkan ke daerah asal. Hatta menjawab, bila dia mau bekerja untuk pemerintah kolonial waktu dia masih di Jakarta, pasti telah menjadi orang besar dengan gaji besar pula. Maka tak perlulah dia ke Tanah Merah untuk menjadi kuli dengan gaji 40 sen sehari.

Dalam pembuangan, Hatta secara teratur menulis artikel-artikel untuk surat kabar Pemandangan. Honorariumnya cukup untuk biaya hidup di Tanah Merah dan dia dapat pula membantu kawan-kawannya. Rumahnya di Digoel dipenuhi oleh buku-bukunya yang khusus dibawa dari Jakarta sebanyak 16 peti. Dengan demikian, Hatta mempunyai cukup banyak bahan untuk memberikan pelajaran kepada kawan-kawannya di pembuangan mengenai ilmu ekonomi, sejarah, dan filsafat. Kumpulan bahan-bahan pelajaran itu di kemudian hari dibukukan dengan judul-judul antara lain, "Pengantar ke Jalan llmu dan Pengetahuan" dan "Alam Pikiran Yunani." (empat jilid).

Pada bulan Desember 1935, Kapten Wiarda, pengganti van Langen, memberitahukan bahwa tempat pembuangan Hatta dan Sjahrir dipindah ke Bandaneira. Pada Januari 1936 keduanya berangkat ke Bandaneira. Mereka bertemu Dr. Tjipto Mangunkusumo dan Mr. Iwa Kusumasumantri. Di Bandaneira, Hatta dan Sjahrir dapat bergaul bebas dengan penduduk setempat dan memberi pelajaran kepada anak-anak setempat dalam bidang sejarah, tatabuku, politik, dan lain-Iain.

Kembali Ke Jawa: Masa Pendudukan Jepang
Pada tanggal 3 Pebruari 1942, Hatta dan Sjahrir dibawa ke Sukabumi. Pada tanggal 9 Maret 1942, Pemerintah Hindia Belanda menyerah kepada Jepang, dan pada tanggal 22 Maret 1942 Hatta dan Sjahrir dibawa ke Jakarta.

Pada masa pendudukan Jepang, Hatta diminta untuk bekerja sama sebagai penasehat. Hatta mengatakan tentang cita-cita bangsa Indonesia untuk merdeka, dan dia bertanya, apakah Jepang akan menjajah Indonesia? Kepala pemerintahan harian sementara, Mayor Jenderal Harada. menjawab bahwa Jepang tidak akan menjajah. Namun Hatta mengetahui, bahwa Kemerdekaan Indonesia dalam pemahaman Jepang berbeda dengan pengertiannya sendiri. Pengakuan Indonesia Merdeka oleh Jepang perlu bagi Hatta sebagai senjata terhadap Sekutu kelak. Bila Jepang yang fasis itu mau mengakui, apakah sekutu yang demokratis tidak akan mau? Karena itulah maka Jepang selalu didesaknya untuk memberi pengakuan tersebut, yang baru diperoleh pada bulan September 1944.

Selama masa pendudukan Jepang, Hatta tidak banyak bicara. Namun pidato yang diucapkan di Lapangan Ikada (sekarang Lapangan Merdeka) pada tanggaI 8 Desember 1942 menggemparkan banyak kalangan. Ia mengatakan, “Indonesia terlepas dari penjajahan imperialisme Belanda. Dan oleh karena itu ia tak ingin menjadi jajahan kembali. Tua dan muda merasakan ini setajam-tajamnya. Bagi pemuda Indonesia, ia Iebih suka melihat Indonesia tenggelam ke dalam lautan daripada mempunyainya sebagai jajahan orang kembali."

Proklamasi
Pada awal Agustus 1945, Panitia Penyidik Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia diganti dengan Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia, dengan Soekamo sebagai Ketua dan Mohammad Hatta sebagai Wakil Ketua. Anggotanya terdiri dari wakil-wakil daerah di seluruh Indonesia, sembilan dari Pulau Jawa dan dua belas orang dari luar Pulau Jawa.

Pada tanggal 16 Agustus 1945 malam, Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia mempersiapkan proklamasi dalam rapat di rumah Admiral Maeda (JI Imam Bonjol, sekarang), yang berakhir pada pukul 03.00 pagi keesokan harinya. Panitia kecil yang terdiri dari 5 orang, yaitu Soekamo, Hatta, Soebardjo, Soekarni, dan Sayuti Malik memisahkan diri ke suatu ruangan untuk menyusun teks proklamasi kemerdekaan. Soekarno meminta Hatta menyusun teks proklamasi yang ringkas. Hatta menyarankan agar Soekarno yang menuliskan kata-kata yang didiktekannya. Setelah pekerjaan itu selesai. mereka membawanya ke ruang tengah, tempat para anggota lainnya menanti.

Soekarni mengusulkan agar naskah proklamasi tersebut ditandatangi oleh dua orang saja, Soekarno dan Mohammad Hatta. Semua yang hadir menyambut dengan bertepuk tangan riuh.

Tangal 17 Agustus 1945, kemerdekaan Indonesia diproklamasikan oleh Soekarno dan Mohammad Hatta atas nama bangsa Indonesia, tepat pada jam 10.00 pagi di Jalan Pengangsaan Timur 56 Jakarta.

Tanggal 18 Agustus 1945, Ir Soekarno diangkat sebagai Presiden Republik Indonesia dan Drs. Mohammad Hatta diangkat menjadi Wakil Presiden Republik Indonesia. Soekardjo Wijopranoto mengemukakan bahwa Presiden dan Wakil Presiden harus merupakan satu dwitunggal.

Periode Mempertahankan Kemerdekaan Indonesia
Indonesia harus mempertahankan kemerdekaannya dari usaha Pemerintah Belanda yang ingin menjajah kembali. Pemerintah Republik Indonesia pindah dari Jakarta ke Yogyakarta. Dua kali perundingan dengan Belanda menghasilkan Perjanjian Linggarjati dan Perjanjian Reville, tetapi selalu berakhir dengan kegagalan akibat kecurangan pihak Belanda.

Untuk mencari dukungan luar negeri, pada Juli I947, Bung Hatta pergi ke India menemui Jawaharlal Nehru dan Mahatma Gandhi. dengan menyamar sebagai kopilot bernama Abdullah (Pilot pesawat adalah Biju Patnaik yang kemudian menjadi Menteri Baja India di masa Pemerintah Perdana Menteri Morarji Desai). Nehru berjanji, India dapat membantu Indonesia dengan protes dan resolusi kepada PBB agar Belanda dihukum.

Kesukaran dan ancaman yang dihadapi silih berganti. September 1948 PKI melakukan pemberontakan. 19 Desember 1948, Belanda kembali melancarkan agresi kedua. Presiden dan Wapres ditawan dan diasingkan ke Bangka. Namun perjuangan Rakyat Indonesia untuk mempertahankan kemerdekaan terus berkobar di mana-mana. Panglima Besar Soediman melanjutkan memimpin perjuangan bersenjata.

Pada tanggal 27 Desember 1949 di Den Haag, Bung Hatta yang mengetuai Delegasi Indonesia dalam Konperensi Meja Bundar untuk menerima pengakuan kedaulatan Indonesia dari Ratu Juliana.

Bung Hatta juga menjadi Perdana Menteri waktu Negara Republik Indonesia Serikat berdiri. Selanjutnya setelah RIS menjadi Negara Kesatuan Republik Indonesia, Bung Hatta kembali menjadi Wakil Presiden.

Periode Tahun 1950-1956
Selama menjadi Wakil Presiden, Bung Hatta tetap aktif memberikan ceramah-ceramah di berbagai lembaga pendidikan tinggi. Dia juga tetap menulis berbagai karangan dan buku-buku ilmiah di bidang ekonomi dan koperasi. Dia juga aktif membimbing gerakan koperasi untuk melaksanakan cita-cita dalam konsepsi ekonominya. Tanggal 12 Juli 1951, Bung Hatta mengucapkan pidato radio untuk menyambut Hari Koperasi di Indonesia. Karena besamya aktivitas Bung Hatta dalam gerakan koperasi, maka pada tanggal 17 Juli 1953 dia diangkat sebagai Bapak Koperasi Indonesia pada Kongres Koperasi Indonesia di Bandung. Pikiran-pikiran Bung Hatta mengenai koperasi antara lain dituangkan dalam bukunya yang berjudul Membangun Koperasi dan Koperasi Membangun (1971).

Pada tahun 1955, Bung Hatta mengumumkan bahwa apabila parlemen dan konsituante pilihan rakyat sudah terbentuk, ia akan mengundurkan diri sebagai Wakil Presiden. Niatnya untuk mengundurkan diri itu diberitahukannya melalui sepucuk surat kepada ketua Perlemen, Mr. Sartono. Tembusan surat dikirimkan kepada Presiden Soekarno. Setelah Konstituante dibuka secara resmi oleh Presiden, Wakil Presiden Hatta mengemukakan kepada Ketua Parlemen bahwa pada tanggal l Desember 1956 ia akan meletakkan jabatannya sebagai Wakil Presiden RI. Presiden Soekarno berusaha mencegahnya, tetapi Bung Hatta tetap pada pendiriannya.

Pada tangal 27 Nopember 1956, ia memperoleh gelar kehormatan akademis yaitu Doctor Honoris Causa dalam ilmu hukum dari Universitas Gajah Mada di Yoyakarta. Pada kesempatan itu, Bung Hatta mengucapkan pidato pengukuhan yang berjudul “Lampau dan Datang”.

Sesudah Bung Hatta meletakkan jabatannya sebagai Wakil Presiden RI, beberapa gelar akademis juga diperolehnya dari berbagai perguruan tinggi. Universitas Padjadjaran di Bandung mengukuhkan Bung Hatta sebagai guru besar dalam ilmu politik perekonomian. Universitas Hasanuddin di Ujung Pandang memberikan gelar Doctor Honoris Causa dalam bidang Ekonomi. Universitas Indonesia memberikan gelar Doctor Honoris Causa di bidang ilmu hukum. Pidato pengukuhan Bung Hatta berjudul “Menuju Negara Hukum”.

Pada tahun 1960 Bung Hatta menulis "Demokrasi Kita" dalam majalah Pandji Masyarakat. Sebuah tulisan yang terkenal karena menonjolkan pandangan dan pikiran Bung Hatta mengenai perkembangan demokrasi di Indonesia waktu itu.

Dalam masa pemerintahan Orde Baru, Bung Hatta lebih merupakan negarawan sesepuh bagi bangsanya daripada seorang politikus.

Hatta menikah dengan Rahmi Rachim pada tanggal l8 Nopember 1945 di desa Megamendung, Bogor, Jawa Barat. Mereka mempunyai tiga orang putri, yaitu Meutia Farida, Gemala Rabi'ah, dan Halida Nuriah. Dua orang putrinya yang tertua telah menikah. Yang pertama dengan Dr. Sri-Edi Swasono dan yang kedua dengan Drs. Mohammad Chalil Baridjambek. Hatta sempat menyaksikan kelahiran dua cucunya, yaitu Sri Juwita Hanum Swasono dan Mohamad Athar Baridjambek.

Pada tanggal 15 Agustus 1972, Presiden Soeharto menyampaikan kepada Bung Hatta anugerah negara berupa Tanda Kehormatan tertinggi "Bintang Republik Indonesia Kelas I" pada suatu upacara kenegaraan di Istana Negara.
Bung Hatta, Proklamator Kemerdekaan dan Wakil Presiden Pertama Republik Indonesia, wafat pada tanggal 14 Maret 1980 di Rumah Sakit Dr Tjipto Mangunkusumo, Jakarta, pada usia 77 tahun dan dikebumikan di TPU Tanah Kusir pada tanggal 15 Maret 1980.

(Sumber : http://www.tokohindonesia.com/ensiklopedi/h/hatta/index.shtml)

TAN MALAKA, SANG REVOLUSIONER

2010-03-06T01:02:00.000-08:00

Tan Malaka, lengkapnya Ibrahim Datuk Tan Malaka. Tokoh revolusioner Republik Indonesia.

‘Ntah kenapa, setiap mengenang dan melihat foto tokoh ini dada saya serasa bergetar. Terbayang seorang anak manusia yang menjadi legenda—hampir-hampir menjadi mitos. Bertualang dari satu negeri ke negeri lainya, menjadi buronan polisi rahasia internasional. Seorang pejuang revolusioner yang kesepian….

Seperti apakah tokoh kita ini? Sehingga menjadi pelarian sepanjang hidupnya dan mengakhiri hidup dengan tragis ditembak oleh bangsanya sendiri?

Bergetar dada saya, sebab saya begitu akrab dengan tokoh ini. Walau tak berjumpa fisik, tapi karya-karyanya: Menuju Indonesia Merdeka, Gerpolek, Dari Penjara Ke Penjara, sampai Madilog meninggalkan kesan yang sangat mendalam buat saya. Bahkan kisah hidupnya dalam Dari Penjara Ke Penjara membuat saya terobsesi. Bahwa, kecintaannya terhadap tanah air begitu melebihi kecintaannya terhadap dirinya sendiri. Ketika masih menjadi aktivis mahasiswa dahulu, saya bahkan berikrar tidak akan kawin sebelum reformasi selesai! Wah!

Satu lagi, karyanya Madilog (Materialisme-Dialektika-Logika) membongkar cara berpikir saya menjadi lebih kritis dan ilmiah dan banyak mempengaruhi saya dalam memandang sesuatu. Tak ada tidak tidak mungkin (mustahil). Sesuatu yang dianggap mustahil hari ini akan menjadi biasa di masa mendatang. Demikian kira-kira salah satu pokok pikiran dalam Madilog.

Tan Malaka, anak Minangkabau yang terlahir 2 Juni 1897 di desa Pandan Gadang –Sumatra Barat. Ia termasuk salah seorang tokoh bangsa yang sangat luar biasa, bahkan dapat dikatakan sejajar dengan tokoh-tokoh nasional yang membawa bangsa Indonesia sampai saat kemerdekaan seperti Soekarno, Hatta, Syahrir, Moh.Yamin dan lain-lain.

Pejuang yang militan, radikal dan revolusioner ini telah banyak melahirkan pemikiran-pemikiran yang orisinil, berbobot dan brilian hingga berperan besar dalam sejarah perjaungan kemerdekaan Indonesia. Dengan perjuangan yang gigih maka ia mendapat julukan tokoh revolusioner yang legendaris.

Beliaulah yang pertama kali mencetuskan kata “Republik Indonesia” dan mengucapkan kata “Indonesia Merdeka 100%”, tanpa konpromi sama sekali dengan penjajah.

Tokoh ini begitu berbahayanya kah hingga banyak sekali negara-negara yang mencekalnya dan mengejar-ngejar untuk ditahan bahkan dibunuh jika sulit menangkap? Sejumlah tokoh besar seperti: Lenin, Stalin, Trotsky, Chiang Kai Sek, sampai Mao Tsu Teng menganggap tokoh ini adalah orang paling berbahaya dan terlarang! Tan Malaka dilarang memasuki Prancis, Sovyet, Baltik, Balkan, Britania, China Daratan apalagi Belanda. Tokoh ini adalah guru imajiner buat Ho Chi Minh (bapak bangsa Vietnam), Aung San (ayah dari Aung San Syu Ki) dan Joseph B. Tito (bapak bangsa Yugoslavia, yang sudah sejarah) dll.

Tan Malaka ‘belajar’ di bawah kharismatik legenda yang juga “dihilangkan” dari sejarah bangsa, R.M Tirto Adhi Soeryo. Awalnya adalah SP, SDI kemudian menjadi SI terus pecah dan salah satunya PKI. Ia ‘dibesarkan’ dalam suasana semangat gerakan modern Islam Kaoem Moeda di Sumatera Barat. Tahun 1913 belajar ke Belanda, penyesalan bagi Belanda, karena merasa “membesarkan” anak harimau.

Tahun 1919 kembali ke Indonesia bekerja sebagai guru di Deli. Ketimpangan sosial di lingkungan perkebunan antara buruh dan tuan tanah menimbulkan semangat radikal pada diri Tan Malaka muda. Saat kongres PKI 24-25 Desember 1921, Tan Malaka diangkat sebagai pimpinan partai. Pemuda cerdas ini banyak berdiskusi dengan Semaoen mengenai pergerakan revolusioner dalam pemerintahan Hindia Belanda, juga merencanakan suatu pengorganisasian bentuk pendidikan bagi anggota-anggota PKI dan SI (Sarekat Islam) untuk menyusun suatu sistem kader, gerakan-gerakan aksi, keahlian berbicara, jurnalistik dan keahlian memimpin rakyat. Namun pemerintahan Belanda melarang hingga mengambil tindakan tegas.

Pemikiran-pemikiran beliau menjadi inspirasi dan motivasi bagi para pejuang kemerdekaan dahulunya. Pada masa awal kemerdekaan, Bung Karno pernah menunjuk tokoh ini sebagai penggantinya–pengemban amanat pemimpin bangsa untuk meneruskan perjuangan apabila beliau tertangkap atau tidak bisa melanjutkan perjuangan.

Di masa revolusi nasional, Tan Malaka adalah sosok yang disegani. Soekarno menganggapnya sebagai guru revolusi. Hatta menyebutnya sebagai sosok yang tak mudah membungkukkan tulang punggungnya. Sebagian orang malah menyebutnya sebagai filosof Indonesia yang paling awal.

Banyak hal yang tidak terjelaskan dalam sejarah bangsa ini. Dalam buku-buku sejarah dinyatakan atau dituduh bahwa beliau adalah tokoh komunis, dan yang namanya komunis maka akan ditenggelamkan dalam sejarah dan hidup bangsa ini. Padahal juga diketahui, bahwa beliau adalah orang yang dimusuhi oleh tokoh-tokoh komunis masa lalu. Beliau melarikan diri kemana-kemana negeri, salah satu sebab juga diburu oleh orang-orang komunis.

Banyak sejarah yang mesti diungkap kebenarannya. Tulisan ini cuma sebagai pengantar kritis kita terhadap para pejuang dan pahlawan kita. Sudah saatnya kita tempatkan pejuang dalam deretan pahlawan dan para pengkhianat dalam daftar para pecundang. Referensi mendalam tentang tokoh ini bisa didapat dari internet atau buku-buku. Silahkan cari sendiri.

Saya referensikan Anda untuk membaca karya beliau: Dari Penjara Ke Penjara dan Madilog. Inilah buku wajib para pencari kesadaran baru dan ingin merubah pola pikir. Selamat membaca dan menghargai pahlawan.

(Sumber : http://hensyam.wordpress.com)

Muhammad Yunus Tentang Kemiskinan

2010-03-05T20:16:00.001-08:00

Bapak-bapak dan ibu-ibu sekalian, Saya yakin kita bisa menciptakan dunia yang bebas dari kemiskinan, karena kemiskinan tidak dibikin oleh rakyat miskin. Kemiskinan diciptakan dan dilestarikan oleh sistem sosial-ekonomi yang kita rancang sendiri; pranata-pranata dan konsep-konsep yang menyusun sistem itu; kebijakan-kebijakan yang kita terapkan.

Kemiskinan tercipta karena kita membangun kerangka teoretis berdasarkan asumsi-asumsi yang merendahkan kapasitas manusia, dengan merancang konsep-konsep yang terlampau sempit (seperti konsep bisnis, kelayakan kredit, kewirausahaan, lapangan kerja) atau mengembangkan lembaga-lembaga yang belum matang (Seperti lembaga-lembaga keuangan yang tidak mengikutsertakan kaum miskin). Kemiskinan disebabkan oleh kegagalan pada tataran konseptual, dan bukan kurangnya kapabilitas di pihak rakyat.

Saya percaya sepenuh hati bahwa kita bisa menciptakan dunia yang bebas-kemiskinan bila secara kolektif kita mempercayainya. Dalam dunia yang bebas-kemiskinan, tempat satu-satunya Anda bisa melihat kemiskinan adalah di museum-museum kemiskinan. Ketika anak-anak sekolah berkunjung ke museum-museum kemiskinan itu, mereka akan ngeri melihat kesengsaraan dan kehinadinaan yang harus dilalui sebagian umat manusia. Mereka akan menyalahkan leluhurnya karena mentolerir kondisi yang tidak manusiawi yang sudah berlangsung begitu lama atas begitu banyak orang ini.

Seorang manusia lahir di dunia ini dengan bekal penuh bukan hanya untuk mengurusi dirinya sendiri saja, tetapi juga turut menyumbangkan upaya untuk memperluas kesejahteraan dunia secara keseluruhan. Ada yang punya peluang untuk menggali potensi mereka sampai takaran tertentu, tapi banyak lainnya yang tak pernah mendapat kesempatan apapun seumur hidupnya untuk menguak bakat-bakat menakjubkan yang hadir bersama kelahirannya. Mereka mati tanpa pernah tergali dan dunia tak pernah merasakan kreativitas dan sumbangsih mereka.

Grameen telah memberi saya keyakinan tak tergoyahkan mengenai kreativitas manusia. Hal ini telah membuat saya meyakini bahwa manusia tidaklah terlahir untuk menderita sengsara akibat kelaparan dan kemiskinan.

Bagi saya orang miskin itu seperti pohon bonsai. Manakala Anda menanam bibit terbaik dari pohon tertinggi dalam pot kembang, Anda pun mendapat replika dan pohon tertinggi itu, namun tingginya hanya sekian inci. Tak ada yang salah dengan bibit yang Anda tanam, hanya lahannya saja yang sama sekali tidak memadai. Orang miskin itu orang bonsai. Tak ada yang salah dengan bibitnya. Sederhana saja, masyarakat tak pernah memberi mereka lahan untuk bertumbuh kembang. Yang diperlukan untuk membuat masyarakat miskin keluar dari kemiskinan adalah menciptakan lingkungan yang memberdayakan mereka. Begitu kaum miskin bisa melejitkan energi dan kreativitas mereka, kemiskinan akan lenyap dengan cepat.

Mari kita bergandeng tangan untuk memberi setiap makhluk manusia kesempatan yang adil untuk melejitkan energi dan kreativitas mereka.

Bapak dan ibu sekalian, Akan saya sudahi dengan menyatakan penghormatan saya yang mendalam kepada Komite Nobel Norwegia karena mengakui bahwa masyarakat miskin, khususnya kaum perempuan miskin, mempunyai potensi sekaligus hak untuk menjalani hidup dengan layak, dan bahwa pembiayaan mikro bisa turut melejitkan potensi itu.

Saya percaya bahwa penghargaan yang Anda berikan pada kami ini akan mengilhami lebih banyak lagi inisiatif berani di seluruh dunia untuk membuat gebrakan bersejarah dalam mengakhiri kemiskinan global. Terima kasih

(Dari berbagai Sumber)

SERUAN NASIONAL PP PMKRI 2008-2010

2009-11-29T22:16:00.000-08:00

Pemerintahan SBY-Boediono yang menekankan penegakan hukum sepertinya hanya janji politik semata dan terkesan penyelamatan citra Presiden di mata publik. Hingga hari ini hukum masih jauh dari bayangan keadilan. Lebih ironis, melalui berita-berita yang ditayangkan berbagai media, untuk sekian kalinya masyarakat disuguhi tontonan sandiwara politik kelas wahid yang berujung semakin menguatnya perseteruan antar lembaga penegak hukum di Negara ini.

Ditengah hingar-bingar wacana rekayasa hukum yang berujung penahanan dua pimpinan KPK non aktif Bibit – Candra, sebagai upaya kriminalisasi KPK. Kasus korupsi bank Century sampai hari ini tidak pernah mendapat perhatian serius dari Presiden. Bahkan publik dibuat bingung di saat pemutaran rekaman yang diputar di Makhamah Konstitusi nama "Presiden" juga disebut-sebut dalam pembicaraan tersebut. Dan sampai hari ini juga aparat penegak hukum maupun pemerintah tidak memberikan penjelasan atas pencatutan nama RI 1 atas kasus tersebut. Kondisi ini membuktikan bahwa hukum di Negara ini begitu mudahnya di intevensi pejabat korup dan kaum cukong. Maka program "Ganyang Mafia Peradilan" dalam 100 hari awal pemerintahan SBY-Boediono tidak lebih hanyalah penyelamatan citra pemerintah semata. Sebagai buktinya elite-elite korup dan pengusaha bermasalah masih tetap bebas berkeliaran tanpa ditindak tegas oleh aparat penegak hukum.

Kasus Bank Century dilatarbelakangi pengucuran dana talangan triliunan rupiah yang pada saat itu atas inisiatif Gubenur BI dan Menteri Keuangan, dengan alasan berdampak sistemik pada perekonomian nasional. Kenyataannya dampak sistemik yang dimaksud tidak pernah terjadi. Menurut pernyataan mantan pejabat BPK periode lalu, kasus dana Bank Century mengindikasikan adanya ketidakberesan. Dan menurut beberapa ekonom, Bank Century merupakan bank yang bermasalah dan tidak perlu diselamatkan. Kenyataanya, pemerintah melalui petinggi BI dan Menkeu pada waktu itu tetap bersikukuh mengucurkan triliunan rupiah untuk penyelamatan Century.

Kasus korupsi Bank Century yang merugikan uang rakyat sebesar 6,7 trilliun rupiah jelas merupakan kejahatan sistemik yang melibatkan petinggi-petinggi Negara. Tidak jelasnya aliran dana yang dikucurkan dan pelarian beberapa pejabat Bank Century merupakan indikasi ada unsur kriminal. Hal ini diperkuat dengan pernyataan mantan Wapres Yusuf Kalla, "kasus Century bukan masalah manejemen tapi masalah perampokan". Dalam hal ini kasus Century bukan sekedar tindak pidana biasa melainkan merupakan konspirasi elit demi melayani golongan penguasa korup.

Sungguh ironis, manakala kemiskinan, kebodohan dan keterbelakangan masih menjadi penyakit akut Bangsa Indonesia, uang rakyat dirampok dan digunakan untuk kepentingan pribadi atau kelompok pengusasa. Keadaan ini menggambarkan, betapa rakusnya para penguasa negeri ini. Praktis ini akan semakin menambah beban penderitaan rakyat Indonesia, sekaligus menyeret Indonesia ke ambang kehancuran

Kemelut Bank Century dan KPK ini turut serta menyeret kebebasan penyampaian informasi media massa layaknya di era Orde Baru. Ini dapat dilihat dari pernyataan Menteri Komunikasi dan Informatika, Tifatul Sembiring, yang menilai penyiaran proses peradilan secara langsung tidak ada faedahnya bagi publik. Pernyataan tersebut terkesan mengada-ada dan melukai rasa keadilan publik. Pada kenyataannya publik dapat mengetahui bobroknya moral dan integritas oknum aparat penegak hukum melalui proses sidang di Mahkamah Konstitusi yang disiarkan secara langsung. Beberapa insan pers juga merasa terintimidasi, terkait proses pemanggilan yang dilakukan oleh Mabes Polri. Ini mengingatkan kita pada situasi di mana rejim otoriter Orde Baru turut mengintervensi dan mengintimidasi penyampaian informasi yang dilakukan oleh insan pers.

Dengan demikian, kami keluarga besar Perhimpunan Mahasiswa Katolik Republik Indonesia (PMKRI) yang menjungjung tinggi demokrasi demi tegaknya keadilan, menyerukan kepada seluruh rakyat Indonesia serta kawan-kawan seperjuangan, untuk terus-menerus memperjuangkan tuntutan-tuntutan, diantaranya:

1. Usut tuntas kasus Bank Century
2. Seret Anggodo ke Pengadilan
3. Reformasi Institusi Penegak Hukum
4. Sita harta koruptor, alokasikan untuk pendidikan dan meningkatkan kesejahteraan rakyat.
5. Tolak upaya pembatasan informasi media massa

Mari Berhimpun dan Bergerak Bersama.

Salam,
PP PMKRI 2008-2010

KADERISASI TIADA HENTI

2009-05-03T01:17:00.000-07:00

Suasana gembira tampak di wajah para mahasiswa itu. Salah seorang memetik gitar, mengalunkan melodi yang mengiringi lagu-lagu pop. Terdengar apik di telinga.
Para mahasiswa itu baru saja menyelesaikan salah satu sesi materi Masa Penerimaan Anggota Baru (MPAB) PMKRI Cabang Yogyakarta St. Thomas Aquinas. Acara yang digelar di Nanggulan, Kulon Progo tersebut berlangsung dari 1 -3 Mei dan merupakan satu rangkaian kaderisasi di tubuh perhimpunan berdiri pada 25 Mei 1947 ini. Mereka juga merupakan kado bagi PMKRI nasional yang akan memperingati hari berdiri yang 62 pada tahun ini.
Menurut Filipus Wawan, Ketua Panitia MPAB, banyak kendala yang muncul selama proses berlangsung. Hal ini termasuk keterbatasan tim yang dapat terlibat intens selama persiapan MPAB. Kendati demikian kerja keras dan besarnya harapan panitia akhirnya membuahkan hasil. Peserta berasal dari berbagai kampus di Yogyakarta antara lain, UGM, Sanatha Dharma, APMD, UTY, AMIKOM, dan Atma Jaya. Keseluruhan peserta mencapai 24 orang dari 34 peserta yang mendaftar. Lebih lanjut menurt Wawan, antusiasme mahasiswa meningkat disbanding tahun sebelumnya karena pelbagai kegiatan yang selama ini digelar PMKRI telah mampu memasuki ranah public kampus dan membuatnya dikenal. Pendaftar yang belum bias mengikuti akan diberikan kesempatan kembali pada MPAB berikutnya yang masih direncanakan oleh Presidium Pendidikan dan Kaderisasi.
Viyen, mahasiswa jurusan Mekatronika Universitas Sanata Dharma, mengungkapkan niatnya bergabung di PMKRI oleh karena mintanya terhadap pengembangan diri dan pengabdian terhadap masyarakat. Mengikuti kaderisasi PMKRI adalah pilihan bagi mahasiswa yang berasal dari Maumere, flores, tersebut.
Kehadiaran wajah-wajah baru di PMKRI Cabang Yogyakarta St. Thomas Aquinas ini menimbulkan harapan baru untuk terus meningkatkan kualitas kaderisasi. Selain itu antusiasme yang muncul juga sekaligus menjawab kekhwatiran akan mulai hilangnya eksistensi PMKRI di basis kampus. Dalam waktu dekat panitia akan menggelar Masa Bimbingan untuk menjaga kontinuitas kaderisasi bagi para peserta yang diterima sebagai anggota biasa. Semoga anggota baru menjadi kader yang berguna bagi gereja dan bangsa. Pro Ecclesia Et Patria!

Catatan Kecil bagi PMKRI di Penghujung MPA ke XXV - 2008

2008-12-01T09:58:00.000-08:00

Tentang Strukturasi Anthony Giddens sebagai
Jalan Menuju Pengubahan
Catatan Kecil bagi PMKRI di Penghujung MPA ke XXV - 2008

A. Sekilas tentang Anthony Giddens

Anthony Giddens dilahirkan di Edmonton, London utara, Inggris. Ia memperoleh gelar BA dibidang sosiologi dan psikologi, namun gelar Ph.D.-nya di bidang ekonomi. Hingga saat ini ia menjadi profesor dan memberikan kuliah sosiologi dan ilmu pengetahuan politis di Cambridge dan Leicester University.

Topik utama pemikiran Giddens adalah tentang globalisasi, teori strukturasi, dan refleksitas. Refleksitas mengacu pada dugaan bahwa individu dan masyarakat digambarkan tidak hanya dengan sendirinya tetapi berhubungan satu sama lain yang secara terus menerus menggambarkan diri mereka lewat aksi reaksi dan informasi baru. Globalisasi menurut Giddens bukan sekedar perkiraan ekonomi belaka melainkan juga intensifikasi hubungan sosial seluruh dunia yang menghubungkan tempat jauh dan lokal, peristiwa yang jauh menjadi peristiwa lokal. Sedangkan strukturasi bahwa dalam rangka memahami suatu masyarakat, tidak bisa dilihat semata-mata pada tindakan individu atau sifat alami struktur yang memelihara masyarakat, keduanya harus di uji.

Karya Giddens yang terkenal adalah tentang run away world yang menjelaskan tentang bagaimana dunia kontemporer saat ini yang semakin berkembang menjadi tanpa batas. Begitu pula dengan McDonaldlisasi yang menjelaskan bahwa dunia semakin homogen, terpusat, dan tiran meskipun tampak luarnya kelihatan heterogen, prural, dan demokratis.

Dalam tulisan singkat ini, saya sengaja memilih teori strukturasi Giddens untuk menganalisa kondisi sine qua non (prasyarat mutlak) bagi PMKRI untuk melakukana pengubahan struktur di dalamnya. Tentu saja tulisan ini adalah buah pengamatan ‘orang luar’ yang dapat saja dianggap lemah ‘tradisi kanonik’-nya. Namun, tetap saja saya berharap agar PMKRI tetap dapat mengaplikasikan analisa ini dalam usahanya menjadi ‘struktur’ yang lebih ‘visioner dan misioner’.

B. Mengapa “Strukturasi” perlu diperhatikan?

Telah begitu sering kita mendengar kata ’struktur’ dalam kehidupan sehari-hari; terutama dalam diskusi di kalangan intelektual. Namun demikian, adakah kita mengerti arti struktur itu sendiri? Struktur sosial adalah praktik sosial yang berulang dan terpola dalam lintas ruang dan waktu (misalnya: hubungan guru dan murid yang terjadi karena pelajaran yang terus menerus diampu dan diterima). Hasil praktik sosial ini kemudian membentuk sistem dan institusi sosial, serta skema dalam pikiran individu.[1]

Unsur-unsur dari sebuah struktur selalu meliputi: prinsip tindakan, perilaku pelaku, dualitas struktur.[2] PMKRI sebagai sebuah struktur juga memiliki tiga unsur yang saling berpadu ini. Jelas bahwa PMKRI memiliki prinsip bersama, entah dalam gnomik Pro Ecclesia et Patria atau dalam tiga pilar utamanya: Kristianitas, Intelektualitas dan Fraternitas.

Perilaku pelaku dalam struktur PMKRI juga dengan jelas dapat dilihat – ada anggota yang sungguh berusaha menjadi kader yang serius dan sungguh bagi Gereja dan bangsanya walau dalam tindakan kecil dan sederhana, sementara ada pula anggota yang sibuk dengan ’hal-hal besar’ demi kepentingan dan ambisi pribadi atau golongan tertentu saja.

Unsur ketiganya, dualitas struktur, diartikan oleh Giddens sebagai realitas yang tak terpisahkan antara Anda atau pribadi tertentu dengan struktur sosialnya. Struktur PMKRI tak akan mungkin ada bila Anda semua tak ada dan tidak juga mengambil bagian di dalamnya. PMKRI dapat terbentuk sebagai struktur karena ’adanya’ masing-masing anggota; walau dalam realitasnya kadang dengan enteng kita dapat menggangap anggota yang lain dapat saja tak ada karena ’modalitas’nya yang hanya kecil dan remeh saja. Padahal, bila dualitas struktur merupakan harga mati dari sebuah struktur, macam PMKRI, mestinya konsep egalitarian secara otomatis lekat dengan hidup struktur itu. Dualitas struktur – sebagiamana akan kita bahas lebih lanjut – juga mengandaikan adanya hubungan agensi (pelaku) yang tergabung dalam struktur dengan pengubahan (baca: praxis) struktur itu sendiri.

Oleh karena hubungan yang lekat antara pelaku dan struktur dalam teori dualitas struktural Giddens ini, struktur juga dapat sekaligus diartikan sebagai sarana, sejauh itu berguna. Contoh paling nyata adalah para penganggur yang stress karena ia tidak punya “struktur hidup” – sebuah hubungan sosial di mana ia dapat mengaktualisasikan dirinya. Pekerjaan memang dapat menjadi contoh dari struktur hidup kita. Ada banyak orang yang tidak mau menganggur sekalipun diberi uang banyak. Dan tahukah Anda, penelitian membuktikan bahwa pegawai kantoran lebih memilih untuk pergi bekerja ke kantor daripada mengerjakan pekerjaannya di rumah walau hasilnya beres. Orang tetap butuh pergi ke kantor sebagai strukturasi hidup; karena dengan berangkat ke kantor dan memperoleh interaksi sosial tertentu lalu ia mendapatkan makna dari pekerjaannya. PMKRI sebagai sebuah struktur juga memungkinkan adanya ’struktur-struktur hidup’ – di mana anggotanya dapat menemukan kegunaan tertentu atau bahkan pemenuhan kebutuhan tertentu. Bila kita hendak menelisik hal ini dengan piramida kebutuhan Abraham Maslow – yang telah begitu klasik namun tetap mengusik – mungkin dapatlah kita mnegerti dengan lebih baik perpecahan yang terjadi dalam tubuh PMKRI beberapa waktu yang lalu. Sebagai sebuah ’struktur’, hal tersebut merupakan sebuah konsekuensi logis dari perbedaan kepentingan para anggotanya yang menemukan ’kegunaan’ tertentu dari PMKRI – entah sebagai sarana ’cari makan’ (pemenuhan kebutuhan biologis pada level terbawah piramida kebutuhan Maslow) atau sebagai sarana ’aktualisasi diri’ (pada level tertingginya). Sebenarnya hal ini sangat wajar dalam sebuah organisasi yang memiliki struktur yang rapi dan teratur. Kita akan membahas soal motivasi tindakan manusia dalam struktur dan bagaiamana seharusnya ’keterarahan’ itu dibangun secara lebih mendalam pada bagian akhir tulisan ini

Sebelumnya, pantaslah kita mencatat beberapa poin yang menurut Anthony Giddens berpengaruh terhadap struktur, antara lain:
1. Konstelasi sosial: posisi kita (agensi) di tengah ‘yang lain’ menentukan sejauh mana kita dapat ‘bersuara’. Pada tataran eksternal, PMKRI sebagai sebuah organisasi ‘elite’ para mahasiswa Katolik telah mempunyai posisi cukup strategis yang pun secara historis telah banyak menghasilkan buah baik. Pentinglah bagi masing-masing anggota untuk menyadari ’eksklusifitas’ (baca: kelebihan) PMKRI di tengah pergerakan nasional. Pada tataran internal, PMKRI sendiri memang harus mempertanyakan bagaimana hubungan antar anggotanya sendiri. Apakah semangat persaudaraan di antara anggota cabang masih diwarnai bayang-bayang ’daerah yang menghamba pada pusat’ atau ’anggota biasa yang tunduk pada ketua’? Ini adalah pertanyaan penting bagi PMKRI! Tanpa semangat kesetaraan, tak mungkin PMKRI dapat mencapai konstelasi sosial yang kondisif untuk bertumbuh dan berkembang.
2. Capital simbolik: pengakuan sosial (sejauh diakui oleh orang lain). Penjelasan poin ini hampir senada dengan bagian pertama. Hanya saja, capital di sini harus dibaca sebagai ’peta kekuatan’ atau ’inventarisasi kekuatan’ PMKRI yang diakui oleh entitas lain. PMKRI hanya dapat berpengaruh pada struktur ’kebangsaan’ bila ia dipandang dan diakui sebagai organisasi yang cakap dan solid. Bila terjadi perpecahan di dalamnya dan saling tuding antar anggotanya, di manakah lagi ’peta kekuatan’ itu dapat terbaca oleh masyarakat? Soal fraternitas yang menyeruak akhir-akhir ini baru satu hal saja. Sempatkah juga, misalnya, PMKRi berpikir mengenai kualitas kader-kadernya saat ini di hadapan – meminjam istilah Paus Yohanes Paulus II – perangai ’budaya kematian’ yang makin menggila? Jangan-jangan dengan tekanan pada ’kuliah untuk nanti bekerja’, para anggota PMKRI justru jadi makin anteng dan memilih area aman serta dengan perlahan membungkam suara-suara kritis terhadap isu sosial di sekitarnya. Apakah ada di antara anggota PMKRI (muda!) yang mengerti betul sejarah pemikiran ’kiri’ yang khas dengan kritik dan keberanian untuk melawan itu?
3. Budaya dominan yang berlaku. Hal ini sebenarnya pertama-tama merujuk bukan pada budaya per se, melainkan pada etika sosial. Etika sosial tidak hanya didasarkan pada premis-premis logis saja, tetapi juga pada pengakuan atau persetujuan massa. Misalnya, ketika cap “PKI” diidentikan dengan sesuatu yang sangat buruk oleh dominan masyarakat, maka tatanan nilai yang mestinya logis pun (jangan membunuh sesama, contohnya) dapat dijungkirbalikkan. Dengan keyakinan umum bahwa PKI adalah jahat, maka tak ada rasa salah bila membunuh mereka yang dicap sebagai PKI. Untuk PMKRI, saya kira soal ’etika sosial’ yang menjadi dasar bersamanya sangat jelas tertuang dalam anggaran dasar dan anggaran rumah tangga serta banyak semboyan mulia lainnya. Namun soalnya adalah, apakah nilai-nilai rupawan itu menjadi ’dominan’ dalam internal PMKRI sendiri? Atau sebaiknya, kita bertanya: budaya atau etika apa yang dominan dalam tubuh PMKRI sendiri? Jangan-jangan bukan kita yang ’menggarami’ masyarakat dengan nilai-nilai Kristus, malah justru kita yang ’tergarami’ oleh nilai-nilai ’kematian’ yang dominan hidup di tengah masyarakat. Apakah anggota PMKRI ada yang sempat (atau bahkan doyan) korupsi? Apakah ada anggota PMKRI yang haus kekuasaan, pangkat dan harta? Apakah ada anggota PMKRI yang malah mebelot jadi pendukung setia partai yang melanggengkan borjuasi? Pada poin ini, pantaslah kita berefleksi: siapa yang menjadikan nilai-nilai itu dominan?

C. Praxis yang Menantang Semua
Bukan maksud saya untuk menggurui PMKRI dengan rentetan pertanyaan tadi. Saya hanya menawarkan sebuah instrumen yang dapat dipakai oleh masing-masing individu anggota untuk ’menjadi lebih visioner dan misioner’. Dua kata kunci ini, menurut hemat saya, harus dikaitkan dengan praxis agar tidak tinggal sebagai judul yang mentereng.

Praxis tidaklah sama dengan praktik. Praxis di sini dimengerti sebagai bagian dari trilogi keilmuan yang digagas oleh Plato: theoria, poecis dan praxis. Bila theoria mengandung unsur-unsur deskriptif (teori) ilmu dan poecis diartikan sebagai tindakan mencipta dan menggerakkan (rasa), maka praxis dikaitkan dengan aktivitas kreatif; aktivitas yang membentuk, mengubah, merombak sejarah dan individu. Ya! PMKRI harus menjadi wahana di mana mahasiswa Katolik dapat menciptakan sejarah tersendiri bagi Gereja dan bangsanya; bukan justru menjadi korban sejarah.

Saya melihat ada bahaya dari golongan senior yang terlalu membangga-banggakan masa jaya PMKRI di masa lalu (yang juga dibarengi dengan unsur ketokohan yang sangat kuat). Rasa bangga berlebih ini berbahaya karena dapat membuat generasi senior tak mampu secara realistis memberi masukan dan generasi yang sekarang menjadi ilusif serta inferior (baca: ”ah, kita kan gak sehebat para senior kita!”).

Menurut hemat saya, konsep praxis merupakan salah satu kata kunci bagi PMKRI untuk dapat lebih hidup. PMKRI harus mengikuti apa yang dinamakan ’lingkaran praxis’. Lingkaran Praxis dimulai dengan terbuka terhadap pengalaman, lalu diikuti metode, refleksi, serta akhirnya kembali kembali ke praxis dan begitu seterusnya. Maka, hal pertama yang dapat dibuat adalah terbuka terhadap pengalaman dan mau secara jujur menilai-menimbang pengalaman tersebut. Keterbukaan macam inilah yang dapat menjadikan PMKRI lebih realistis mengenali siapa dirinya dan sekuat apa ’giginya’ saat ini dalam mengubah struktur. Bila pun ditemukan bahwa PMKRI kini telah lemah dan menyusut kuantitas dan kualitasnya, toh hal itu diakui dengan besar hati dan tekad serta tindakan strategis untuk memperbaiki diri. Inilah yang dinamakan Giddens sebagai sebuah kesadaran diskursif atau diskursif. Kesadaran refleksif/diskursif adalah kesadaran untuk mengubah makna, melawan arus dan memungkinkan perubahan struktur sosial walaupun tak secara otomatis. Pengubahan struktur sosial membutuhkan kesadaran refleksif dari semakin banyaknya org yang sadar-refleksif; juga termasuk struktur PMKRI jika ia berniat mengubah diri. Tapi sekali lagi, niat saja tidak cukup karena dibutuhkan praxis dan tindakan konkret dari mereka yang terlibar di dalamnya. Inilah yang akan kita bahas dalam ’dualitas struktural’ sebagai jalan menuju pengubahan struktur.

D. Dualitas Struktural: Jalan menuju Pengubahan Struktur

Arti diagram di atas:
1. Semua bentuk interaksi yang berulang dan perilaku terulang akan membentuk struktur, sedangkan kualitas struktur akan sangat ditentukan oleh modalitas (capital): INTERAKSI – MODALITAS – STRUKTUR.
2. Dalam masyarakat kita ada tiga dimensi yang akan selalu ada dalam interaksi/hubungan antar manusia:
- komunikasi
- kekuasaan
- sanksi
3. Kualitas komunikasi menghasilkan pemaknaan yang ditentukan kualitasnya oleh kerangka penafsiran. Misalnya: saya menjadi curiga dan bertindak preventif terhadap Andi karena Budi memberitahu saya bahwa Andi sebenarnya adalah seorang pencuri. Maka dalam perjumpaan itu, kerangka penafsiran saya akan berubah dan memperburuk suasana/hubungan.
4. Bila dasar interaksi adalah kekuasaan (kekuasaan fisik, kekuasaan ekonomi, budaya dominan, capital sosial/pengakuan publik), maka ia kemudian akan menentukan struktur dominasi. Dominasi menyangkut capital fisik (siapa yang punya otot lebih kuat dan tenaga lebih besar), capital ekonomi (siapa yang punya uang lebih banyak), capital budaya (siapa yang intelektualitasnya lebih yahud), capital sosial (siap yang memiliki jaringan sosial lebih luas). Capital-capital tersebut akan menghasilkan dominasi yang membuat akses ke fasilitas menjadi lebih besar.
5. Dan akhirnya, bila interaksi sosial dibangun atas dasar moralitas, maka para pelakunya akan menentukan struktur legitimasi. Contoh paling mudah adalah struktur Gereja sebagai penerus hukum moral akan selalu dianggap memiliki kuasa dalam menentukan apakah Lisa salah bila melakukan abortus.

Lalu bagaimana jalan pengubahan struktur yang ditawarkan dari diagaram di atas?

Kita semua melihat betapa sentral dan pentingnya peran interaksi dan modalitas dalam menentukan struktur. Supaya terjadi perubahan harus ada dualisme (jarak antara pelaku dan struktur). Dualisme berbeda dengan dualitas, di mana pelaku dan struktur tidak terpisah. Ketika pelaku mampu mengambil jarak terhadap struktur maka obyetifikasi akan lebih mudah terangsang dan kejujuran dengan lebih baik diperoleh. Gampangnya, anggota PMKRI harus menempatkan diri sebagai ’orang luar’ dalam menilai struktur PMKRI dengan segala kelemahan dan kelebihannya. Pengambilan jarak ini dibutuhkan agar kita tidak terbius oleh ideologi sendiri dan menilai secara lebih obyektif; bila perlu bandingkan dengan organisasi mahasiswa lain yang lebih berkembang.

Hal ini akan membantu kita menjadi lebih realitis dalam menentukan arah dan gerak kita sebagai PMKRI. Bila Anda ingin PMKRI berubah menjadi lebih baik, tidaklah cukup kehendak dan niat baik saja. Anda memerlukan sebuah inventarisasi modalitas dalam masing-masing interaksi baik secara individual maupun komunal. Misal, dalam interaksi ’komunikasi’, kira-kira modalitas apa yang dapat ditawarkan oleh PMKRI untuk mengubah citra umum yang negatif setelah terjadinya perpecahan belakangan ini? Dalam interaksi kekuasaan, kira-kira PMKRI paling kuat di bidang apa? Ekonomikah? Intelektualitas-kah? Ideologi-kah? Silahkan temukan sesuai dengan lokalitas masing-masing anggota.

Inventarisasi ini penting dan oleh karenanya saya memberikan contoh secara gamblang tabel berikut sebagai bahan analisa cabang:

Kesimpulan pada bagian ini sebenarnya cukup sederhana: perlulah dipertimbangkan dan diperjelas modalitas apa yang telah kita miliki sebelum mengusulkan suatu gerakan pengubahan agar kita menjadi lebih realistis dalam menentukan langkah berikutnya. Yang penting juga untuk diingat adalah bahwa pola komuniaksi tadi selalu berkait erat satu sama lain. Maka, silahkan juga memperhatikan apakah program praxis PMKRI menjadi lebih baik itu juga memperhatikan tiga wilayah tersebut secara penuh; terutama di interaksi kekuasaan.

Jangan bangga bila Anda sampai pada kerangka penafsiran saja, karena hal ini baru pada awal tindakan mengubah. Reformasi 1998 dapat dikatakan kurang berhasil karena modalitas masih dimiliki regime lama dan norma yang ada masih mendukung regime lama. Setelah Soeharto lengser, mekanisme parlemen tidak berubah dan Golkar tetap berjaya di daerah dan di kalangan PNS, para pejabat pemerintahan sebagian besar juga masih berkiblat ke Cendana. Jadi, lengsernya Soeharto dalam reformasi 1998 dapat dikatakan baru sebagai usaha mengubah kerangka penafsiran sementara modalitas tetap ada di tangan antek-anteknya.

E. Beranikah PMKRI menjadi Visioner dan Misioner?
Akhir kata, semoga analisa filosofis yang juga ternyata sangat pragmatis ini membantu teman-teman sekalian untuk berani mulia merombak wajah PMKRI menjadi lebih baik. Menjadi visioner dan misioner memang tak semudah yang yang dislogankan oleh tema, tetapi kita toh tetap boleh berharap pada Dia yang telah memulai karya baik di tengah kita dan yang akan pula menyelesaikannya dengan sorak-sarai banyak orang.

In Corde Jesu,
Fra. Albertus Joni, SCJ

[1] Perlu digarisbawahi bahwa struktur sosial tidak sama dengan stratifikasi sosial.
[2] Dualitas pada poin ini diartikan oleh Giddens sebagai realitas yang tak terpisahkan antara Anda atau pribadi tertentu dengan struktur sosialnya.

TAHUN KAUM MUDA KAS

2008-11-21T22:23:00.000-08:00

Tahun Kaum Muda 2009 dan Generasi Mahasiswa KKN

Tahun 2009 merupakan masa yang diberi khusus oleh Keuskupan Agung Semarang bagi Kaum Muda. Tahun Kaum Muda, demikian kira-kira kita menyebutnya. Sebuah bentuk perhatian, keprihatinan, dan harapan bagi gereja muda yang kelak akan menjadi wajah gereja dan Kristus yang hadir ditengah dunia.

Kaum muda Katolik tidak statis dan terpusat pada satu ruang dan waktu. Kaum muda tersebar di ranah pendidikan, budaya, social, politik, ekonomi, dan lain sebagainya. Setiap saat melahirkan generasi baru yang selayaknya siap menopang aspek kehidupan berbangsa dan bernegara.

Mahasiswa katolik adalah satu bagian penting yang tak boleh dilupakan dalam konteks kaum muda katolik. Dalam sejarahnya, mahasiswa katolik telah menyumbangkan perannya secara signifikan dalam sejarah panjang bangsa ini. Melalui PMKRI yang lahir di tahun 1947 di Yogyakarta, telah banyak kader mahasiswa katolik menjadi ujung tombak perubahan tatanan masyarakat kita. Semua itu adalah catatan sejarah kendati sumbangan yang besar itu kian hari kian redup oleh karena tergerusnya minat dan panggilan untuk berpartisipasi dalam upaya perubahan bangsa ini menuju kondisi yang lebih baik ; adil, berprikemanusiaan, dan sejahtera.

Generasi KKN

Mahasiswa adalah agen perubahan. Demikian kata aktivis dan banyak kalangan untuk menunjukkan sisi positif panggilan dan perjuangan mahasiswa dalam pelbagai persoalan bangsa ini.

Benarkah demikian?

Dalam catatan sejarah perjuangan gerakan kemahasiswaan demikianlah memang adanya. Tidak sedikit mahasiswa yang mengorbankan waktu, tenaga, harta, bahkan nyawanya untuk bisa mendorong terjadinya perubahan. Perubahan atas pemerintahan yang otoriter, sistem yang bobrok, sikap represif dan pelbagai bentuk ketidakadilan lainnya yang berlangsung dalam banyak aspek kehidupan kita.

Namun bila kita melihat realita sosial sekitar kita, di dalam lingkungan kita sendiri sebagai mahasiswa, jauh lebih banyak mahasiswa dalam ketidaksadarannya justeru menjadi agen perubahan yang membuat masyarakat dan bangsa kita terperosok. Secara tidak langsung, mahasiswa dalam rantai panjang persoalan bangsa ini justeru meneruskan budaya dan pola pikir “titipan” yang pada akhirnya mendestruksi tatanan keadilan yang telah dengan susah payah diperjuangkan oleh sebagian rekan mereka.

Mahasiswa pula yang menjadi agen yang merubah tatanan masyarakat, norma dan moral budaya secara terbalik akibat derasnya arus informasi yang tidak mampu dipilah lewat pelbagai media yang kian marak. Mahasiswa menjadi korban budaya pop barat yang sebenarnya tidak siap untuk diserap, diserang lewat pelbagai media dalam ruang dan waktu yang berbeda. Seolah tanpa itu semua, mahasiswa menjadi pribadi yang tidak bebas dan menemukan jatri dirnya. Tidak merasa Gue Banget tanpa menggunakan busana model terbaru dan merek ternama, makan di resto-resto Amerika, clubbing, dan aktivitas lain yang selaras dengan gaya hidup kaum muda pop di barat.

Mahasiswa model ini adalah kita yang lebih pantas disebut sebagai Generasi Mahasiswa KKN. Generasi yang taunya hanya Kuliah, Kos, dan Nongkrong. Seluruh aktivitas dan ruangnya tidak pernah jauh dari tiga hal tersebut. Kuliah diapandang sebagai satu syarat menjadi manusia ber-gelar, Kos sebagai ruang aktualisasi sikap individualisme diri, dan Nongkrong menjadi satu ritual baru dimana sikap hedon diwujudkan dengan kesenangan.

Mahasiswa generasi KKN adalah perwujudan oposisi kuat terhadap gerakan mahasiswa itu sendiri. Secara kasat mata, mahasiswa justeru berperang melawan dirinya sendiri. Hal inilah yang menggerogoti tubuh besar gerakan kemahasiswaan. Melemahkan dan meracuni strukur perjuangan kaum intelektual kampus. Mahasiswa kemudian harus bertarung pada medan kampus dengan wacana mereka sendiri. Bertarung untuk membuktikan sikap mana yang lebih penting dan utama. Pada titik ini mahasiswa kehilangan fokus peran dan tanggungjawabnya sebagai elemen penting bangsa ini.

Satu Hulu Beda Muara

Bila gerakan mahasiswa yang kian lemah itu masih memiliki bentuk dan terstruktur pada titik yang sama, maka sebaliknya mahasiswa generasi KKN secara sporadis tersebar disetiap ruang. Menjadi yang dominan pada setiap ruang. Kendati tanpa komando, toh mahasiswa generasi KKN adalah mahasiswa yang oleh ketidaksadarannya berpengaruh besar dalam memperlemah posisi rekannya di gerakan kemahasiswaan. Dan hal ini jelas menguntungkan penguasa dan pengusaha yang sepanjang sejarah kerap menjadi sasaran kritik intelektual kampus dan gerakan kemahasiswaan.

Memang tidak terlalu tepat membagi karakteristik mahasiswa hanya pada mereka yang suka memperjuangkan visi kebangsaannya lewat gerakan mahasiswa dan mereka yang bersikap apatis dan memilih menjalani hidup tanpa kepedulian besar akan dinamika sosial kemasyarakatan. Kendati demikian ini adalah pembacaan yang dalam hemat penulis berlangsung dalam kurun waktu terakhir ini.

Memang kedua karakter itu berada dalam tubuh yang sama. Mahasiswa memang adalah manusia kampus yang hidup dalam ruang yang sama namun bergerak menuju suatu ruang yang berbeda. Bila arah gerakan kemahasiswaan diliaht dari sikap memperjuangkan dan menyatakan visinya di setiap aktivitas gerakan, maka berbeda dengan mahasiswa generasi KKN. Tidak ada yang mempu memahami dan memprediksi secara utuh visi dan mimpi mereka. Tidak ada yang mampu memahami secara utuh hendak kemana generasi ini. Mahasiswa pada akhirnya berada pada keadaan satu hulu beda muara.

Membangun Ruang bagi Kesadaran

Tidaklah bijak saat melakukan klaim sepihak atas sebuah masalah yang dihadapi bersama. Gerakan mahasiswa menuding pilihan lain diluar mereka sebagai sebuah posisi yang tidak cerdas, sementara sebaliknya generasi mahasiswa KKN memandang pilihan di gerakan adalah kesia-siaan.

Situasi ini justeru yang melemahkan tidak hanya gerakan mahasiswa maupun generasi mahasiswa KKN ini tetapi juga proses perubahan yang selalu diimpikan seluruh elemen bangsa ini. Sama sekali tidak produktif terhadap laju gerakan kemahasiswaan yang memimpikan sebuah bangsa yang adil dan sejahtera.

Adalah lebih baik dan hemat energi ketika setiap elemen gerakan mahasiswa membangun ruang yang lebih besar dan mampu membawa mahasiswa generasi KKN untuk sampai pada kesadaran mereka atas panggilan dan peran di dalam masyarakat. Membangun ruang yang edukatif dan dialogis untuk menunjukkan dampak ketidakpedulian kita terhadap situasi genting bangsa ini yang sewaktu-waktu dapat menimbulkan soal-soal baru. Sinergi antar gerakan, komunitas, maupun pers mahasiswa adalah satu dari sekian banyak pilihan dari amunisi terakhir peperangan melawan kapitalisme global yang diproteksi oleh regulasi yang tidak memihak rakyat. Regulasi yang dipermainkan demi keuntungan oleh pemerintahan yang antipati terhadap kebutuhan rakyat dan bangsa ini.

Demikian halnya mahasiswa generasi Kuliah, Kos, dan Nongkrong untuk mulai menyadari banyak hal dalam dirinya yang mampu mengubah hidup banyak orang. Bahwa setiap mahasiswa adalah intelektual kampus yang memiliki keunikan sendiri untuk disumbangkan dalam perjuangan melawan pembodohan yang terjadi justeru di lingkungan pendidikan kita.

Dengan demikian secara khusus mahasiswa katolik yang hidup disetiap kampus dapat menghidupi semangat yang disuarakan oleh Sidang Agung Gereja Katolik Indonesia (SAGKI) 2005 dalam rangka membangun habitus baru. Rada mirip dengan seruan Yesus dalam kisah dimana Sang Guru membangkitkan anak muda di Nain (Luk.7:11-17). Maka kaum muda katolik, khususnya mahasiswa katolik, mari bersama menyadari keberadaan dan peran diri terhadap gereja dan bangsa. Bangkit dan bergeraklah.

Semoga pada akhirnya mahasiswa katolik Indonesia bersatu tidak hanya menjadi laskar pelangi, tepai juga menjadi laskar pembaharu!!

Wisma Driyarkara Semarang 14 November 2008

Wassalam!

Thomas sembirinK

Anggota PMKRI Cabang Yogyakarta St. Thomas Aquinas

Email n FS : sembirink86@yahoo.co.id

Facebook : sembirink@lycos.com

Weblog : http://sembirink.wordpress.com

SERUAN BERSAMA PGI-KWI UNTUK PEMILU

2008-11-06T12:25:00.000-08:00

Seruan Bersama PGI-KWI Dalam Rangka Pelaksanaan Pemilu 2009

Saudara-saudara terkasih di dalam Yesus Kristus,

1. Kita patut menaikkan syukur ke hadirat Allah dalam Yesus
Kristus, sebab atas anugerah-Nya bangsa dan negara kita dapat
mengukir karya di tengah sejarah, khususnya dalam upaya untuk
bangkit kembali serta membebaskan diri dari berbagai krisis yang
mendera sejak beberapa tahun terakhir ini. Anugerah, penyertaan dan
bimbingan Tuhan bagi perjalanan sejarah negeri ini, sebagaimana yang
terus-menerus dimohonkan melalui doa-doa syafaat kita sebagai
Gereja, adalah modal utama dan landasan yang amat kokoh bagi bangsa
dan negara kita untuk berjuang lebih gigih dalam mencapai cita-cita
proklamasi. Sejalan dengan itu Pemerintah dan seluruh komponen
bangsa harus berupaya dengan lebih setia dan bersungguh-sungguh agar
keinginan luhur bangsa sebagaimana diamanatkan Pembukaan Undang-
Undang Dasar Negara Republik Indonesia 1945 yaitu merdeka, bersatu,
berdaulat, adil dan makmur, sejahtera dan damai, dapat diwujudkan.

Pemilihan Umum (Pemilu), baik untuk memilih anggota-anggota
legislatif, maupun memilih Presiden dan Wakil Presiden akan
dilaksanakan pada bulan April dan Juli 2009. Persiapan-persiapan
pelaksanaannya telah dimulai sejak beberapa waktu yang lalu melalui
proses penyusunan perangkat perundang-undangan, pendaftaran dan
verifikasi partai-partai politik calon peserta Pemilu, serta
pencalonan bakal anggota-anggota legislatif dan berbagai persiapan
lainnya.

Undang-undang Pemilu kali ini mensyaratkan beberapa hal baru dan
mendasar yang sangat perlu dipahami oleh seluruh anggota masyarakat.
Untuk mengawal proses Pemilu yang penahapannya sangat panjang dan
mengandung beberapa ketentuan baru, kami mengajak seluruh umat
kristiani untuk mempelajari aturan perundang-undangan itu dengan
cermat dan cerdas agar keterlibatan dalam Pemilu sungguh-sungguh
menghasilkan wakil-wakil rakyat yang berkualitas dan memiliki
tanggungjawab terhadap kelangsungan hidup bangsa Indonesia bahkan
mampu melahirkan pemimpin yang benar-benar memiliki wibawa karena
didukung sepenuhnya oleh rakyat.

Mengingat pentingnya peristiwa nasional ini, Majelis Pekerja Harian
Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (MPH-PGI) dan Presidium
Konferensi Waligereja Indonesia (Presidium KWI) menyampaikan Seruan
Bersama bagi umat kristiani baik yang ada di Tanah Air maupun yang
berdomisili di luar negeri.

2. Kami memahami bahwa pelayanan Gereja pertama-tama adalah
sebagai tanda kasih Allah bagi umat manusia. Politik adalah salah
satu bidang pelayanan yang seharusnya juga ditujukan bagi perwujudan
kasih Allah itu.. Kasih Allah itu kian nyata dalam upaya setiap warga
mengusahakan kesejahteraan umum. Alkitab menyatakan, "Usahakanlah
kesejahteraan kota ke mana kamu Aku buang, dan berdoalah untuk kota
itu kepada TUHAN, sebab kesejahteraannya adalah kesejahteraanmu"
(bdk.Yeremia 29:7). Karya seperti itu dijalankan dengan mengikuti
dan meneladani Yesus Kristus, Sang Guru, Juruselamat dan Tuhan, yang
secara khusus menyatakan keber-pihakan- Nya terhadap kaum yang kecil,
lemah, miskin, dan terpinggirkan.

Dalam semangat mendasar ini Gereja mendukung pelaksanaan Pemilu yang
berkualitas, yang diharapkan akan menghasilkan wakil-wakil rakyat
dan pejabat-pejabat pemerintah yang benar-benar memiliki kehendak
baik untuk bersama seluruh rakyat Indonesia mewujudkan kesejahteraan
umum.

Atas dasar pertimbangan di atas kami menyerukan agar hal-hal berikut
diperhatikan dengan saksama:

Pertama, perlu disadari bahwa melalui peristiwa Pemilu hak-hak asasi
setiap warga negara di bidang politik diwujudkan. Oleh karena itu
setiap warga negara patut menggunakan hak pilihnya secara
bertanggungjawab dan dengan sungguh-sungguh mendengarkan suara hati
nuraninya. Bagi kita, Pemilu pada hakikatnya adalah sebuah proses
kontrak politik dengan mereka yang bakal terpilih. Tercakup di
dalamnya kewajiban mereka yang terpilih untuk melayani rakyat, dan
sekaligus kesediaan untuk dikoreksi oleh rakyat. Keinginan dan cita-
cita bagi adanya perubahan serta perbaikan kehidupan bangsa dan
negara dapat ditempuh antara lain dengan memperbarui dan mengubah
susunan para penyelenggara negara. Sistem Pemilu yang baru ini
membuka peluang untuk mewujudkan cita-cita perubahan dan perbaikan
itu dengan memilih orang-orang yang paling tepat. Alkitab
menyatakan: "...pilihlah dari antara mereka orang-orang yang cakap,
setia, dan takut akan Tuhan, dipercaya dan benci pada pengejaran
suap... " (bdk. Keluaran 18:21).

Kedua, masyarakat perlu didorong untuk terus-menerus mengontrol
mekanisme demokrasi supaya aspirasi rakyat benar-benar mendapat
tempat. Sistem perwakilan yang menjadi tatacara pengambilan
keputusan ternyata sering meninggalkan aspirasi warga negara yang
diwakili.. Hal ini disebabkan karena para politisi wakil rakyat itu
dalam menjalankan tugasnya ternyata tidak mampu secara optimal
mewujudkan keinginan rakyat bahkan mengingkari janji dan komitmen
mereka. Tindakan mereka tidak dapat dipantau sepenuhnya oleh rakyat
bahkan tidak sedikit dari mereka yang ingin terpilih, beranggapan
bahwa dengan jabatan itu mereka akan memperoleh keuntungan.

Ketiga, hasil-hasil Pemilihan Umum harus benar-benar menjamin bahwa
Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia 1945
tetap dipertahankan sebagai dasar negara dan acuan dalam kehidupan
bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

Pemilihan Umum seharusnya memberikan jaminan bagi kelestarian Negara
Kesatuan Republik Indonesia, jaminan pelaksanaan kebebasan beragama,
terwujudnya pemerintahan yang adil, bersih dan berwibawa.

Hasil-hasil Pemilihan Umum harus menjamin terwujudnya kehidupan
politik yang makin demokratis, pembangunan yang menyejahterakan
rakyat, adanya kepastian hukum dan rasa aman dalam kehidupan
masyarakat.

•3. Kita mengambil bagian dalam Pemilihan Umum sebagai warga
negara yang bertanggungjawab dan sekaligus sebagai warga Gereja yang
taat kepada Tuhan. Dapat saja terjadi bahwa di dalam suatu Jemaat
atau Gereja, terdapat anggota-anggota yang berdasarkan hati nurani
dan tanggungjawab masing-masing menerima pencalonan diri dan atau
menjatuhkan pilihannya kepada kekuatan-kekuatan sosial politik yang
berbeda-beda. Dalam hal demikian, maka pilihan-pilihan yang berlain-
lainan itu yang dilakukan secara jujur, tidak boleh mengganggu
persekutuan dalam Jemaat dan Gereja; sebab persekutuan dalam Jemaat
dan Gereja tidak didasarkan atas pilihan politik yang sama,
melainkan didasarkan atas ketaatan terhadap Tuhan yang satu. Dalam
upaya menjaga netralitas dan obyektivitas pelayanan gerejawi maka
pimpinan Gereja/Jemaat tidak dapat merangkap sebagai pengurus partai
politik. Amanat Tuhan agar umat-Nya menjadi garam dan terang dunia,
dapat dijalankan dalam wadah kekuatan-kekuatan sosial-politik yang
berlain-lainan sesuai dengan hati nurani dan pilihan yang jujur dari
masing-masing anggota jemaat dan Gereja. Para warga Gereja yang
melayani kepentingan rakyat dan negara melalui wadah-wadah yang
berlainan harus selalu saling mengasihi dan hormat-menghormati,
sebab mereka semuanya membawa amanat yang sama, yaitu untuk "berlaku
adil, mencintai kesetiaan dan hidup dengan rendah hati di hadapan
Allah" (bdk. Mikha 6: 8).

Demikianlah Seruan Bersama kami. Kiranya Tuhan Allah, akan
senantiasa memberkati bangsa kita dalam menapaki hari-hari cerah di
masa depan. Semoga Ia, yang memulai pekerjaan yang baik di antara
kita berkenan menyelesaikannya pula (bdk. Filipi 1:6).

JAKARTA, OKTOBER 2008

Ketua Umum, Sekretaris Umum,

ttd. ttd,

Pdt. Dr. A.A. Yewangoe,dt. Dr. Richard M. Daulay

Konferensi Waligereja Indonesia

Ketua, Sekretaris Jenderal,

ttd. ttd,

Mgr. M.D. Situmorang, OFM.Cap. Mgr. A.M. Sutrisnaatmaka, MSF

sumber: http://mirifica. net/artDetail. php?aid=5372

PLEASE READ

2008-11-06T12:24:00.000-08:00

From: Phil Lee <phil@foei.org>
Date: 27 October 2008 11:36:01 PM
To: foeiall@lists. foei.org
Cc: communicators@ lists.foei. org, foeicoords@lists. foei.org
Subject: [foei-communicators ] Urgent action needed in Indonesia and Colombia

Dear Friends,

Your help is urgently needed by our colleagues in Indonesia and Colombia. Please read this email and take action.

On 28 May 2006 hydrogen sulfide gas leaked from a gas exploration rig in Sidoarjo, Java, Indonesia. Shortly after the leak hot mud and boiling water erupted from the ground close to the site at a rate of thousands of liters a minute. Within hours the mud was inundating nearby villages.

Two years later and whilst the flow of mud has reduced, there has been no significant progress by the government to stop it for good. Meanwhile it continues to devastate people's lives. It is estimated that 11,000 people have been made homeless and thousands more have serious health issues often related to the noxious gases that accompany the mud flow. At least one hundred deaths are directly related to the mud.

Friends of the Earth Indonesia/Walhi is calling on the President of Indonesia to hold the company responsible for this catastrophe to account and for them to pay compensation to the victims.

Find out more and take action - http://www.foei. org/en/get- involved/take-action/ stop-the- indonesian- mud-flow

At the beginning of October, thousands of Colombia's indigenous people began a popular uprising around the country to protest about the cultural and physical genocide they are suffering at the hands of the state and to defend their territory, autonomy and culture.

Police forces have repressed many of the protests with bullets and tear gas. So far three people have been killed, including a child, and more than one hundred have been injured.

Friends of the Earth Colombia/Censat Agua Viva urge you to send a letter they have produced to your respective Colombian embassy demanding that the government and others responsible take action to ensure the immediate end to the violence and to establish a dialogue with the community for future negotiations.

Find out more and take action - http://www.foei. org/en/get- involved/take-action/ indigenous- community- under-fire- in-colombia

Once you've completed the actions please call on your friends and family to do the same.

Thanks for your continued support,

Friends of the Earth International

--
Phil Lee
Website coordinator
Friends of the Earth International
PO Box 19199 |1000 GD
Amsterdam | The Netherlands
tel: +31 20 622 1369 / fax: +31 20 639 2181
e-mail: phil@foei.org
web: www.foei.org

PESERTA KONGRES XXVI & MPA XXV YOGYAKARTA

2008-10-28T21:01:00.000-07:00

Perjuangan belum berakhir kawan ...
MPA memang berakhir, namun bukan itu akhir kita
MPA hanya sarana untuk kita
Sarana yang menopang KEMULIAAN tujuan kita
Semoga semua mampu melihat, menyadari, dan memperjuangkan
Cita-cita mulia perhimpunan dan roh pembaharuan gereja dan bangsa
Mari kita baharui segala sesuatu dari diri, cabang, dan PMKRI
Untuk kemudian membaharui lautan persoalan bangsa ini

" LAHIR BARU SEBAGAI PEMBAHARU "

LAHIR BARU SEMBAGAI PEMBAHARU

2008-10-20T18:37:00.000-07:00

Hari ini ratusan Peserta, Alumni, dan Undangan dengan antusias menghadiri acara pembukaan Kongres Nasional XXVI dan Majelis Permusyawaratan Anggota XXV
PMKRI St. Thomas Aquinas.

SEBUAH DOA

Kristus Tuhan dan Teladan Gerakan
Mohon berkatMu bagi pelaksanaan

Kongres Nasional XXVI dan Majelis Permusyawaratan Anggota XXV PMKRI St. Thomas Aquinas

Semoga Engkau Sang Pembaharu mengutus Roh Kudus turun atas semua peserta,
para anggota, dan seluruh pihak yang mencintai dan telah berjuang melalui perhimpunan ini.

Semoga seperti Engkau mempersatukan umat pilihan,
memelihara dan menjaga semangat Gereja Perdana,
demikianlah jadikan perhimpunan ini SATU dan MAJU.

Semoga Engkau Sang Pembaharu memberi rahmat bagi perhimpunan yang berziarah ini
Agar mampu Lahir Baru Sebagai Pembaharu.

AMIN !!!!

Thomas sembirinK
sembirink
Sie Publikasi